万物有灵。当我们弯下身子，你是否发现万物都有他们的气场、他们的隐语?人类与万物是相互庇护的，物我相生，互为生活。然而一旦万物丛中生长起人类的欲望，人类的贪婪，那么人类就从自然的整体中分裂成为孤独的一支了。我以为人类是孤独的，因为在万物面前，人类竟已走到他们的对立面，打量动植物，常是饕餮之词。改变这种态度，体认大地上每一株植物的灵气，试图走进他们的世界，或许我们会得到生命葱绿的密码，比如水烛。
水烛，其实就是菖蒲，亦叫香蒲。香蒲只是展示表象特点，没能道出这种植物内心的坚守。我青睐于水烛这个诗意的名字，水是滋润万物的元素，烛是照彻万物的光亮。有没有一种植物拥有照彻水面之下与内心之中的光芒?如果我们走进水域，解读她的名字，你不能不惊叹，当初起出这样的名字，绝对是世间少有的音符，是充满灵性的想象。
水烛生活在水中，茫茫水域，无花无柳，却有这么一丛植物，从水底滋滋冒出来，遍身裹满碧绿，密匝匝地林立于水面之上，苍白空洞的时空充溢着生命的涌动。然后从深邃无言的水面上，从碧绿的内部，开始孕育，开花，到了秋天，茎干上端就会生出艳丽的蒲棒来，越到深秋越是膨大，颜色也由刚开始的淡黄逐渐变深，棕黄，直至绛黄。
水烛本身的绿就够人细细品味了。能使一江春水，化作万顷绿波，摇曳在水波之上，拓展生命的足迹，让我们看到水是活的，甚至水面上的日子都是那么充满灵气。水烛看上去是纤弱的，不禁水面上的风雨，却蕴含着无限的坚韧之劲，从虚无处葳蕤一片绿地。在苍茫的水面之上，辽阔之上，一丛丛水烛在彰显着什么?一片水域的孤独伴随着一群水烛的孤独，一个万物相依的境界呼之欲出，水为水烛而生，水烛是点亮水的眼睛。那高飞的鸟群，偶然会把这片清凉的绿地当做停息的月台。
每一种植物，都是一盏灯。水烛的最后，上演的是灯火星散的一幕：西风下，原本凌波的傲然，只幻成了一绺绺的丝缕、团絮状物，带着细小的种子飘散四方。一种生命走到了尽头，无数鲜活幼小的生命从四面八方开始新的跋涉。
还好，在水底深处，水烛的根还在。
根在，水烛就不会消失，那光芒就不会熄灭。
我关注水烛，当他们在偏隅水域一角，在不知名的时空里，潜滋暗长。抽出细长碧绿的叶子，长出赫黄色的蒲棒。无数柔弱与秀美的绿叶，在晨曦的微风里，恰似披着长发的女子，站在诗经吟唱的河畔，遥望着，沉思着。
据《礼记》记载，周朝时水烛与人们的生活就纠缠在一起了。农人把水烛的叶子晾晒干后，编成修身养息的蒲席。轻盈的蒲席，托着沉重的肉身，安置着农人栖息的夜晚。随着对水烛的熟稔，农人对水烛有了新的开拓。夜晚中从水烛叶子上传递过来的温暖感染了农人。斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘等走进了农人生活中。曾经的乡间，多见农人头戴斗笠，身披蓑衣，脚穿草鞋，在旷野中。
古人说一蓑烟雨任平生，世界之大，不外乎安置五尺之身?与大地、自然搏斗的农人，他们与自然最近，只隔着一条水烛席的距离。一件物什与生命、生活息息相关时，这物什就变得神秘与深邃了。水烛亦是。一旦水烛换个位置，不再是身上的蓑衣或者脚上的草鞋，变成了传说中捉鬼专家钟馗手中的蒲剑，或者走到端午门楣上，信奉自然、神灵的农人立马恭敬起来，这水烛不再是一棵植物，物性消失，神性生成。至今，多少农家小院，端午时节依旧高挂水烛、艾草，祛邪避灾。
诗人们，则在水烛身上，找出性情。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移，这蒲苇就是水烛。坚韧的水烛恰似《孔雀东南飞》中刘兰芝的执著爱情，至死不分离。这场爱情悲剧里，水烛由自然物转化成人的情感的承载物。这绵绵不断的情思，正是水烛与生俱来的气质。也许大自然的爱是最牢不可破的。
一件件水烛的草编织品，似乎是我们生活的昨日镜像，用反光的方式，用可以穿透时空的自然之物，越过沟壑与深渊，抵达我们层层栅栏与樊篱的内心。用粗糙代替精细，用简朴代替豪华，用原始代替包装，还原生活的面目，还原生命的根本，还原人类的最初行走。在当今生活的微弱光亮中，我倍加怀念千百年前古人穿着蒲草鞋行走的背影，怀念那坐着蒲草垫挑灯夜读的月色。因为在这些水烛编织品面前，我们找到了一种久已消失的光芒，与古人简朴生活的心灵互应、对接。正是水烛编织品，让我们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活里有了本真的镜像，有了与日月星辰同在的草木本色。#p#标题#e#
我们不能再花哨了，再花哨我们找不到自己了;我们也不能再包装了，再包裹世间哪里才有真相?我们就把自己当作一株水烛，极易被忽视的卑微水烛，在晨光里碧绿，在时间里生长，挺直身子向上，在大地上彰显草根的根系。
几千年前，我们就是靠着水烛、水芹等之类走出时间的荒原，走出历史的封面。草根、草叶、果实、花朵等曾都是我们的腹中之物，一天，一年，一百年;;用坚韧和卑微养活着人类。那时我们都是匍匐着身子在大地上寻找。我们的头颅我们的身子高不过任意一棵水烛。
现在，沿着水烛的微光，我们或许还能找到那些本真、质朴、坚韧;;至少，在苍茫的寒冬，我们不至于在水烛四下纷飞之际，瞬间白了头。
