皮日休的诗

1、皮日休的诗如何看待隋炀帝

(1)、都说隋朝亡国是因为这条河，但是到现在它还在流淌不息，南北舟楫因此畅通无阻。

(2)、取一合清澈甘甜的泉乳，当煎煮到有连珠水泡冒出时，就可以品饮了。茶汤刚沸时，冒出像螃蟹的眼睛一样的小气泡，泛起像鱼鳞一样的水纹，发出像松鸣声一样的响声，茶沫呈翠绿色，青烟袅绕。如果在这深山中能够以茶代酒，必然不会有酩酊大醉的情形出现了。

(3)、一是补祀典之阙失。比如，《大戴礼·祭法》称“法施于人则祀之”、“能御大灾则祀之”、“以劳定国则祀之”、“有功烈于民者”则祀之，而主张以德治国、刑教兼用并担任执掌刑法狱讼的“士师”之职的咎繇，为民去鸟兽之暴、协助大禹治水有功并以天下相让的伯益，襄助武王克殷建周、辅佐成王成就周业、“制礼乐，立明堂”的周公，“迈德于百王，垂化于万世”的至圣先师孔子，祀典却皆阙载。因此，皮日休“惧圣人之文将乱而坠”，遂作《补〈大戴礼·祭法〉文》。

(4)、中秋月齐已空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。东林莫碍渐高势，四海正看当路时。

(5)、那位穿着绿罗裙的佳人，恐怕早已为我容颜瘦损。

(6)、桂子：特指为桂花，本质是樟科植物天竺桂的果实。

(7)、来稿请投：shiwenxuexi@1com

(8)、成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。

(9)、其实二人的诗作中也并非都是游戏之作，他们也同样有着各自的代表作品，比如皮日休有一首七律名叫《送从弟归复州》：

(10)、这首绝句描状桂花，那珊珊而落的桂花，本洁如玉，映于月光更显晶莹，拾起花犹带露更觉滋润，想来当是嫦娥撒于人间。

(11)、人人都说修造汴河导致隋朝灭亡，可是至今南北通行还要依赖此河。

(12)、这首诗描述了制茶人用茶灶制茶的情形，因为制茶过程不能间断，所以制茶人常常错过吃饭的时间，借茶灶暗喻茶人们的辛劳。

(13)、应该是上天教人们开通汴河，这里一千余里的地面上看不到一座山峦。

(14)、腻于琼粉白于脂，京兆夫人未画眉。静婉舞偷将动处，西施嚬效半开时。通宵带露妆难洗，尽日凌波步不移。愿作水仙无别意，年年图与此花期。细嗅深看暗断肠，从今无意爱红芳。折来只合琼为客，把种应须玉甃塘。向日但疑酥滴水，含风浑讶雪生香。吴王台下开多少，遥似西施上素妆。

(15)、金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。绝景良时难再并，他年此日应惆怅。

(16)、陆龟蒙还写过一首平上声的《奉酬袭美苦雨四声重寄三十二句·平上声》：

(17)、鹿门寺门口与其他寺院不同的是，立的不是两只狮子。初见这两只动物，我没弄明白此为何物，后来联想到寺名，我觉得这里立着的应当是两只鹿，但我不能确定，也许是什么特殊的神兽。在山门上遇到了一位僧人，我特意向他证实自己的判断，这位僧人瞥了一眼那两只动物，他蹙眉咧嘴，一脸的痛苦：“就是鹿，但是太难看了！”他的这个神态，差点儿让我乐出了声。看来修行也确实不是件容易的事，每日面对这种缺乏美感之物，还真是需要一些定力。

(18)、暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。

(19)、而另一块牌子则写着警示语“禁止将钱币投入井内，珍惜水源，节约用水”，旁边还放着个木盆，里面有一点水。我站在旁边观看一番，不确定是否可以将水舀上来饮用。动一番脑筋，还是想不出办法怎样把水汲上来，最终还是错过了让自己变聪明的机会。

(20)、有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。

2、皮日休的诗天竺寺八月十五日夜桂子

(1)、可能皮、陆二人觉得在倡和上只是次韵，难度还是不够，他们为了增加趣味性，又开创了不少的新形式，皮日休将这种新形式统称为“杂体诗”，他在《杂体诗序》中说：“至如四声诗、三字离合、全篇双声叠韵之作，悉陆生所为，又足见其多能也。”这里所说的“四声诗”，就是将一首诗用一个调写出来。这本是古人说的一种“诗病”，因为平仄相间所写出的诗，才能抑扬顿挫、朗朗上口；而以同一调写出之诗，被古人视之为“诗病”，但皮、陆间倡和的诗，则是有意地犯这种“病”，胡震亨谈到唐人的杂体诗时称：“又有故犯声病，全篇字皆平声、皆侧声者，又一句全平、一句全侧者，全篇双声、全篇叠韵者。”但皮、陆却将这种做法推到了极致，明许学夷在《诗源辩体》中说：“皮、陆集中有全篇字皆平声者，有上五字皆平声，下五字或上声、或去声、或入声者，有叠韵……”

(2)、这种遭遇只能说是二人友谊的契机，但并不能说明他们为什么喜欢提高难度来作倡和之诗。王锡九在《皮、陆诗歌研究》中对这个问题也进行了深入的探究，他认为皮、陆游戏性质的倡和诗，是受到浙东、浙西两大诗人群倡和诗的浸润。

(3)、举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。

(4)、诗意：零落的桂花瓣，如同一颗颗玉珠从月亮下边撒落下来，拾起殿前的桂花，花瓣带着露珠更显湿润。到现在也不知道天上发生了什么事，这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。

(5)、青荧灭没转山前，浪*(左风右占)风回岂复坚。

(6)、晚唐文人皮日休是中国儒学史上承前启后的重要人物，他推尊孟子、文中子王通和韩愈，上书请以《孟子》设科取士，并构建了从孔子、孟子、荀子到王通、韩愈的儒学道统，强调“穷理尽性”(《十原系述》)，这些都已开导有宋一代理学先河。作为儒学的重要人物，皮日休与晚唐诗礼文化有着天然的密切联系。

(7)、龙舒这个地方有手艺精巧的工匠，设计制造了精美的茶鼎。茶鼎比较小，竖立起来就像菌类一样，煎茶时发出的声音就像慢流发出的潺潺水声。草屋门前的晚霞已经渐渐变暗了，窗外松树林里的残雪还是白皑皑的。此时此刻用茶鼎煎煮几壶好茶，感受这饮茶的清静，好的茶鼎才能煎煮出好的茶味，才能体味这清闲宁静。

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(9)、对于这两首诗的写作特色，沈松勤等在《唐诗研究》一书中评价到：“这两首诗别具一格，表现在多方面。其一是平仄非常特殊：第一句，陆诗连用五个仄声，皮诗连用六个仄声；第三句，二诗均连用五个仄声；第八句，二诗都用三平调煞尾。说明他们是有意追求这种拗体的格调的。其二是用词颇为怪异：‘光填’、‘瘿节’、‘干衰’、‘威仰’、‘噤死’、‘触鸀鳿’、‘柳带’等，都不是常用的词，因其造语奇特，加以平仄异常，使得其诗风格迥异。”

(10)、空中传来惊雁的哀鸣，从那凄戾的叫声中，可以想象它们刚刚离开迷蒙的水面，正在迅疾地穿过寒云。

(11)、试问那一树树暗香疏影，是否也在相思，万点红花是否都变作了泪痕。

(12)、乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。

(13)、应该是上天教人们开通汴河，这里一千余里的地面上看不到一座山峦。

(14)、对于陆龟蒙的性格，元好问竟然连用了三个“太”字。也可能正是这种怪癖的性格，使得后世认为皮、陆体的诗歌特征有着僻、涩、险、怪的一面，清叶燮在《原诗》中称：“涩险则自以为皮、陆。”而沈德潜则在《唐诗别裁集》中称：“龟蒙与皮日休倡和，另开僻涩一体。”

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(16)、陆龟蒙墓位于江苏省苏州市吴中区甪直镇的保圣寺内。这年的春节，我跑到了昆山，承蒙沈岗兄的热情招待，他虽然应酬很多，但却仍然不时地陪我到处探访。而祁学明先生则每日相伴，带着我去探看各种遗迹，这一天他带我来到了甪直镇。而今的此镇成为了一个大的旅游景点，进镇就需要买票。这里所售的通票，票面上列着八个景点，每到一个景点门口收票者会在票面的同样位置打一个洞，而我只想到其中的两个，为这八分之二付了全价的78元，这让我多少有点花了冤枉钱的感觉。我是浩浩荡荡带着一车人来到了这里，让朋友花这么多钱，当然要有牢骚，但祁先生一个劲儿地安慰我，说这就如同过年给的压岁钱。这句解释倒是让人能恶作剧地小有快乐。

(17)、天竺寺八月十五日夜桂子皮日休玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。

(18)、隋炀帝时，发河南淮北诸郡民众，开掘了名为通济渠的大运河。自洛阳西苑引谷、洛二水入黄河，经黄河入汴水，再循春秋时吴王夫差所开运河故道引汴水入泗水以达淮水。故运河主干在汴水一段，习惯上也呼之为汴河。

(19)、醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

(20)、水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。

3、皮日休的诗,关于中秋节的

(1)、您试着读一读这一调到底的诗句，读来是何等的拗口。

(2)、皮日休是唐后期的诗人，当时唐王朝已进入动乱阶段。文人在仕途上非常困难，平安闲放成为他们生活上的目标，精神上则尽量不受外界干扰，皮日休就是这种避世心态与淡薄的代表。这使得他有更多的空闲思史，写出现实主义的咏史诗。

(3)、八月十五夜桃源玩月刘禹锡尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。

(4)、皮、陆二人还以“吴体”进行过倡和，这种吴体诗实际就是用江南民歌小调的风格来作诗。杜甫也曾作过吴体诗，而以吴体诗倡和者，似乎就仅见皮、陆二人。陆龟蒙作过一首《早春雪中作吴体寄袭美》：

(5)、描写出茶人在茶舍中艰辛地制茶过程，从早上起来打水开始，一直忙到晚上月亮高挂夜空，才能完成制茶。借茶舍暗喻茶人们的辛劳和茶叶的来之不易。

(6)、青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟秋宵月下有怀孟浩然秋空明月悬，光彩露沾湿。惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。

(7)、顾渚山是茶叶史上的一座产茶圣地，位于浙江省湖州市长兴县内。诗人在顾渚山一个叫漫石坞的地方寻茶时与茶人闲聊，有感而发，描写了茶人们平凡而快乐的生活，茶人们早出晚归地采茶，甚至连庭院中的颖子树都没有时间整理，他们虽然辛苦，但是却充满快乐。

(8)、嫦娥李商隐云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

(9)、何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。

(10)、皮日休(约838-约883年)，字袭美，号逸少，曾居襄阳鹿门山、号鹿门子，复州竟陵(今湖北天门)人，晚唐诗人、文学家。

(11)、料想那位美人一定紧锁双眉，满腔幽怨悲恨，独倚画屏苦挨着黄昏。

(12)、天刚刚拂晓的时候，茶人携带着茶篮出门，这种竹篮比桑树制作的要好很多。到达茶园后，茶人开始采摘鲜嫩的茶芽，不断地将紫笋茶芽放进茶篮，不一会儿，身上就沾满了露水。累了的时候，茶人就在高耸入云的山泉边休息片刻，归来时，倒出茶叶后，就将茶篮挂在院子中的树上。这样的生活是多么的美好、充满诗情画意，即使黄金放在眼前，也不会改变心意。

(13)、其诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作，被鲁迅赞誉为唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。

(14)、而陆龟蒙所作的《怀宛陵旧游》，就是潘德舆所夸赞的三首佳作之二：

(15)、   尹楚兵，1967年生，湖南邵东人，南京师范大学文学博士，现任上海大学文学院中文系教授、博士生导师，中国俗文学学会理事，江苏地域文化研究会理事。主要研究唐宋文学与诗礼文化，先后承担国家社科基金一般项目、全国高校古籍整理委员会直接资助项目“皮日休集校笺”、教育部新世纪优秀人才支持计划资助项目“无锡地域文学研究”、江苏省高校人文社科项目“唐末五代诗人群体研究”、江苏省教改项目“汉语言文学专业复合型人才培养研究”等科研项目。

(16)、中秋月苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。

(17)、依旧是半暗半明的淡月，到如今，这一切景物却令我落魄伤魂。

(18)、此诗语言形象、幽默、传神，把螃蟹的形象和神态写得活灵活现，全诗不著一个“蟹”字，对蟹的写照可谓极致。

(19)、说了这么一堆，无非就是想表明，我将此二人放在一起来谈，那绝对符合“合之双美，分之两伤”。撇开两人的关系，单从诗学角度来论，皮、陆二人并称，一个很重要的原因，是他们在诗歌的创作上，大量的写作倡和诗。以诗词来倡和当然不始自皮、陆，早在汉末建安时期，就有了这种诗作，但那时的倡和诗是“和意不和韵”。所谓的倡和，就是你写一首，我再写一首予以应答。这样的诗从声律角度上讲，没有太多的关联性。到了盛唐时代的倡和诗，仍然是这种做法，洪迈在《容斋随笔》中称：“古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次韵所局也。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答，可知已。唐人尤多，不可具载。”

(20)、皮日休非常重视教化的作用，在他看来，除了“上善”、“大恶”之人出于天性外，普通民众善恶之别的关键在于其所受教化(《相解》)。因此，他认为拯时救弊的当务之急便是恢复儒家的诗礼文化传统。在《原化》一文中，皮日休指出，儒家诗礼文化“出于三皇，成于五帝，定于周、孔”，以“道德仁义”为内质，以“《诗》、《书》、《礼》、《乐》”为载体，推行儒家诗礼文化是历代统治者赖以臻于致治的必由之路。他高度评价孔子“删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》”、垂世立教的历史功绩(《文中子碑》)。基于以上认识，皮日休上书请“去庄、列之书”，将翼传孔道、能“救时补教”的《孟子》立为学科，设科取士(《请〈孟子〉为学科书》)；又请将攘斥佛老、匡扶儒道的韩愈配享太学(《请韩文公配享太学书》)。

4、皮日休的诗有哪些

(1)、明月何皎皎明月何皎皎，照我罗床帏。夜愁不能寐，揽衣起徘徊。

(2)、胡曾则直接认为开凿大运河是导致隋朝走向灭亡的开端，忽视了大运河产生的文化以及经济作用。

(3)、中唐以后，倡和诗起了变化，这应当是受到了齐梁时代声律理论的影响，有些诗作渐渐开始“和韵”，宋张表臣在《珊瑚钩诗话》卷一中称：“前人作诗，未始和韵。自唐白乐天为杭州刺史，元微之为浙东观察，往来置邮筒倡和，始依韵，而多至千言，少或百数十言，篇章甚富。”看来，和韵的倡和诗是从元禛和白居易开始的，但却是到了皮、陆时，才真正大为盛行，宋严羽称：“古人酬唱不次韵，此风始盛于元白、皮陆。”而明代冯复京《说诗补遗》卷一中说得更为明确：“和韵盛于皮、陆。”

(4)、人人都说修造汴河导致隋朝灭亡，可是至今南北通行还要依赖此河。

(5)、海上升明月天涯共此时苏轼明月几时有？把酒问青天.不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠.不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全.但愿人长久，千里共婵娟.中秋月(宋)苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看.关于中秋的诗唐杜甫《八月十五夜月》满月飞明镜，归心折大刀.转蓬行地远，攀桂仰天高.水路疑霜雪，林栖见羽毛.此时瞻白兔，直欲数秋毫.(《全唐诗》)这是诗人避乱蜀中之作.诗前两联睹月兴感，用象征团圆的八月十五的月亮反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思；诗后两联描状中秋夜色，”见羽毛”、”数秋毫”两句下字奇险，立意浪漫，于老杜诗中别是一格.唐刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间.凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山.碧虚无云风不起，山上长松山下水.群动悠然一顾中，天高地平千万里.少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官.云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒.金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望.绝景良时难再并，他年此日应惆怅.(《全唐诗》)刘禹锡(772-842)，唐朝文学家、哲学家，字梦得，洛阳人.这首诗共十六句，每四句一韵，每一韵又是一个自然段落.第一段写桃源玩月，有月之景，有玩之情；第二段写八月十五夜色，以月光朗照下的天地山水反衬中秋之月；第三段浪漫畅想，写欲仙之感，由景及情，生发自然；最后一段从畅想中曳回，写日出月落，更就”绝景良时”抒发情感，略出桃源别后，难再重游一意.全诗景物随时而变，情调随景而移，有起伏迭宕之感.唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边.今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前.西北望乡何处是，东南见月几回圆.昨风一吹无人会，今夜清光似往年.(《全唐诗》)此诗作于远放江州之际，表现了物是人非的情感，于时间的转换中逗出空的转换，又于时空的转换中，透出感情的转换，昔之乐游，今之苦叹，鲜明的比照中，表露了谪居生涯中的愁闷.唐皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新.至今不会天中事，应是嫦娥掷与人.(《全唐诗》)皮日休(约833–？)，字逸少，襄阳人.诗与陆龟蒙齐名，有《皮子文薮》.这首绝句描状桂花，那珊珊而落的桂花，本洁如玉，映于月光更显晶莹，拾起花犹带露更觉滋润，想来当是嫦娥撒于人间.全诗咏物以虚现实，空灵含蕴，以中秋一事出中秋佳节玩月之全情，有以小见大之妙.宋苏轼《中秋见月和子由》明月未出群山高，瑞光千丈生白毫.一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛.谁为天公洗眸子，应费明河千斛水.遂令冷看世间人，照我湛然心不起.西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠.今宵注眼看不见，更许萤火争清寒.何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变.曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板.青荧灭没转山前，风回岂复坚.明月易低人易散，归来呼酒更重看.堂前月色愈清好，咽咽寒？鸣露草.卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老.南都从事莫羞贫，对月题诗有几人.明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客.(《宋诗钞》)这首长歌十四联二十八句，可谓中秋诗中的长篇.诗中从月升写到月落，既形象地描绘了中秋之月，又生动地记述了中秋人事.诗中”一杯未尽银阙涌，乱去脱坏如崩涛”气势堪壮，”谁为天公洗眸子，应费明河千斛水”想象独特，”千灯夜作鱼龙变”，”低昂赴节随歌板”说出民风，”归来呼酒更重看”，”对月题诗有几人”道来己情，全诗景情交错，人我杂出，气格抑扬，诗情顿挫，低回中转酣畅，激越中出衰婉，实为中秋咏月诗中的上乘之作.宋米芾《中秋登楼望月》目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍.天上若无修月户，桂枝撑损向西轮.。

(6)、《坐隐斋先生自定棋谱全集》，明书林至王氏刊本皮日休序言二

(7)、汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。

(8)、古代还有一种联句诗，也是倡和的一种方式，那就是你写一句，我写一句，而后再共同组成一首诗。这种形式的创造者，应当是汉武帝跟君臣之间所作的《柏梁诗》。到了中唐时期，这种诗在诗人之间盛行了起来，而后固定为每人一韵两句的形式。这种作诗方式让孟郊和韩愈颇为喜爱。而皮、陆二人关系如此密切，这种好玩的做法，他们当然不会落下。二人的共同偏好是在诗词的创作上难上加难，所以他们把药名诗又用在了联句诗里。下面节选一段他们二人跟张贲共同倡和的“药名联句”：

(9)、最爱笙调闻北里，渐看星潆失南箕。何人为校清凉力，欲减初圆及午时。

(10)、还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。

(11)、以上所写的是平上声，另外再说一首他写的平去声：

(12)、不堪盈手赠，还寝梦佳期。霜月李商隐初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。

(13)、首先是梳理匡正古今各类礼仪礼俗的谬误。比如，《原祭》以蚩尤“乱逆”、“不道”驳斥师祭礼当祭蚩尤之说，提出“今之师祭宜以轩辕为主，炎帝配之”。《正尸祭》纠正汉、魏以来尸祭礼之“弊怠废阙”，认为“夫礼者，足以守，不以加，加则弊；足以加，不以阙，阙则怠；足以阙，不以废，废则乱”，据此指出汉、魏以来所加匜盥礼之弊，所阙“射牲”礼、“惟以毛血为荐”之怠，“梁氏祀以蔬食”之“非礼”。《鄙孝议》上、下篇则认为圣人制礼的目的“非所以惩其不足，抑亦戒其有余”，由此抨击了当时割股疗亲、“庐墓三年”这类悖逆人情、欺世盗名的伪孝行为：“今之愚民谓己肉可以愈父母之病，必剸而饲之。大者邀县官之赏，小者市乡d之誉。讹风习习，扇成厥俗”，“今之愚民，既葬不掩，谓乎不忍也；既掩不虞，谓乎庐墓也。伤者必过毁，甚者必越礼。……过毁者谓得仪，越礼者谓大孝。奸者凭之以避征徭，伪者扇之以收名誉。”

(14)、这里所说的“和韵”以及严羽所说的“次韵”，究竟是不是一个意思，王锡九做了仔细的分析，这里就不再展开细聊。总之，皮、陆用的是次韵，陆游在《跋吕成叔和东坡尖叉韵雪诗》中称：“古诗有倡有和，有杂拟追和之类，而无和韵者。唐始有之，而不尽同。有用韵者，谓同用此韵耳。后乃有依韵者，谓如首倡之韵，然不以次也。最后始有次韵，则一皆如其韵之次。自元、白至皮、陆，此体乃成，天下靡然从之。”

(15)、画角在寒风中悲鸣，《单于》曲调一声声落在谯门，我们的马车匆匆赶路投宿，来到这弥漫着飞雪的小孤村。

(16)、茶籝，是一种古代采摘茶叶时用来盛茶的工具，用竹子编制的，虽然是描写茶籝，但是也暗喻了茶人的一种生活态度，“满此是生涯，黄金何足数”。

(17)、皮日休是晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称”皮陆”。咸通八年(867)进士及第，在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”(《唐才子传》)，任翰林学士，起义失败后不知所终。

(18)、皮日休，唐末文学家。字逸少，后改袭美。襄阳(今属湖北)人。早年住鹿门山，自号鹿门子、间气布衣等。咸通(唐懿宗年号，860-874)进士，曾任太常博士。后参加黄巢起义，任翰林学士。旧史说他因故为巢所杀，一说黄巢兵败后为唐室所害，或谓黄巢兵败后流落江南病死。诗文与陆龟蒙齐名，人称“皮陆”。部分诗篇，暴露统治阶级的腐朽，反映人民所受的压迫和剥削，继承了白居易新乐府的传统。有《皮子文薮》。

(19)、少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。云*(左车右并)欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。

(20)、八月十五夜月杜甫满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。

5、皮日休的诗句让人想起中秋佳节

(1)、我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

(2)、永夜谁能守，羁心不放眠。挑灯犹故岁，听角已新年。

(3)、皮日休在诗中批判隋炀帝的同时，也不抹杀隋朝大运河在客观上所起的积极作用。他在《汴河铭》中曾说：“隋之疏淇、汴，凿太行，在隋之民不胜其害也，在唐之民不胜其利也。今自九河外，复有淇、汴，北通涿郡之渔商，南运江都之转输，其为利也博哉！”“至今千里赖通波”“共禹论功不较多”等诗句所表达的也有这样的意思。

(4)、陆龟蒙撰《耒耜经》，民国十一年上海商务印书馆影印张氏照旷阁本，书牌

(5)、永夜谁能守，羁心不放眠。挑灯犹故岁，听角已新年。

(6)、成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。

(7)、我在此举两个例子，陆龟蒙作有《夏日闲居作四声诗寄袭美·平上声》：

(8)、至少我觉得能把一首诗一个字不差地倒着写，却仍然能够和意和韵，其斟字酌句的难度绝对不同凡常。但相关专家们则认为思想正确才是最重要者，而看不上这种文字游戏，比如许学夷在《诗源辩体》中说：“予尝以唐律比闺媛，初唐可谓端庄，盛唐足称温惠，大历失之轻弱，开成过于美丽，而唐宋则又娇艳矣。然美丽、娇艳虽非端庄、温惠可比，而好色者不免于溺，此人情之常，无足为异。至若王(建)、杜(牧)、皮、陆，乃怪恶奇丑，见之必唾其面。今好奇之士反以为姣好而慕悦之，此人情之大变，不可以常理推也。”

(9)、茶瓯，古代饮茶用的茶碗，赞美了工匠们的精湛技艺，用这种精美的茶瓯品饮好茶是一种无与伦比的享受。

(10)、倪庄中秋元好问强饭日逾瘦，狭衣秋已寒。儿童漫相忆，行路岂知难。

(11)、皮日休咸通八年(867年)进士及第，历任苏州从事(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。黄巢称帝后，被迫任翰林学士(《唐才子传》)，最后不知所踪。

(12)、其次是正人伦。一方面，正君臣上下之分，鞭挞各种僭越礼制的行为。比如，《晋文公不合取阳樊论》责备晋文公身为诸侯，虽有勤王靖乱、定王室之功，但其请隧、接受周天子王畿内赐田、河阳召王等举动，却有悖于君臣之礼。同样，《斥胡建》斥责汉武帝时军正丞胡建不先以状闻，“擅行诛杀”作奸犯科的监军御史这一“乱臣”“贼子”行为，指出汉王朝不以此诛戮胡建，以正其罪，反而下诏褒赏的荒谬。如果说《晋文公不合取阳樊论》、《斥胡建》尚属借古讽今，《白门表》则直斥当时骄兵作乱、藩镇割据的现实，指责叛卒“忘上恩，叛主帅，逐天子命将，残天子兆民”、藩镇“贼而不贡，兵而不从，死而辄代，名为列藩，实一州之主”的悖逆之行。在鞭挞各种僭越礼制行为的同时，另一方面，则大力表彰历史上及现实生活中恪守礼法的各类人物。如《新城三老董公赞》赞美董公劝说刘邦为被项羽弑杀的义帝发丧；《陵母颂》歌颂楚汉相争时王陵母之“忠贞义烈”；《何武传》赞颂寿州裨将何武事上当职遇谤遭辱，却以德报怨、感分用命的壮举；《赵女传》表彰山阳盐商女赵氏以身救父的秉孝植信行为。

(13)、携来沙日微，挂处江风起。纵带二梁冠，终身不忘尔。

(14)、皮日休是晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称”皮陆”。

(15)、月夜忆舍弟杜甫戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。

(16)、这首诗顺读起来倒并无特别之处，但是还可以把此诗从最后一个字的“匀”读到第一个字的“平”，却仍然是一首从内容上讲得通，同时也符合格律的诗。这种高难度的写诗方式，皮日休当然不肯认输。皮在收到陆专门写给自己的这首回文诗后，立即回应了一首《奉和鲁望晓起回文》：

(17)、水调歌头苏轼明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。

(18)、皮日休诗友陆龟蒙在《读〈襄阳耆旧传〉因作诗五百言寄皮袭美》一诗中说日休自幼受到诗礼文化的熏陶，面对唐末礼崩乐坏的现实，怀抱重建当代诗礼文化的自觉担当：“尝闻儿童岁，嬉戏陈俎豆。积渐开词源，一派分万流。先崇丘、旦室，大惧隳结构。次补荀、孟垣，所贵亡罅漏。”用皮日休自己的话来说，他在尝试重建当代诗礼文化主要是礼制文化上所做的贡献就是“上剥远非，下补近失”(《〈文薮〉序》)。

(19)、庭槐寒影疏，邻杵夜声急。佳期旷何许！望望空伫立。

(20)、零落的桂花瓣，如同一颗颗玉珠从月亮下边撒落下来，我走到大殿前捡起它们，发现花瓣上边还有星星点点刚凝结起来的露水。至今，我还不知道天上到底发生了什么事。这些桂花和桂花上的雨露，应该是广寒宫里的嫦娥撒落下来送给我们的吧！

(1)、万顷湖天碧，一星飞鹭白。此时放怀望，不厌为浮客。

(2)、关于皮、陆倡和的吴体诗，前人也曾注意到其特点，清黄生在《杜诗说》卷九中称：“皮陆集中亦有吴体诗，大抵即拗律诗耳。乃知当时吴中俚俗为此体，诗流不屑效之。独杜公篇什既众，时出变调，凡集中拗律皆属此体。偶发例于此曰‘戏’者，明其非正声也。”

(3)、乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。

(4)、圆似写月魂，轻如织烟翠。涔涔向上雨，不乱窥鱼思。

(5)、隋炀帝时，发河南淮北诸郡民众，开掘了名为通济渠的大运河。自洛阳西苑引谷、洛二水入黄河，经黄河入汴水，再循春秋时吴王夫差所开运河故道引汴水入泗水以达淮水。故运河主干在汴水一段，习惯上也呼之为汴河。

(6)、清辉澹水木，演漾在窗户。荏苒几盈虚，澄澄变今古。

(7)、皮日休晚年曾在湖北襄阳的鹿门寺隐居，我到襄阳寻找孟浩然的遗迹，同时也到鹿门寺去探访跟皮日休有关联的历史证物，因为他的墓在那里，然而我却查不到具体的信息。好在鹿门寺内有三高祠，专门纪念庞德公、皮日休和孟浩然，这让我的探访有了落脚处。

(8)、南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。

(9)、其中的“无情有恨”这一句受到后世多人的咏叹，沈德潜评价该诗是“取神之作”。

(10)、照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。

(11)、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

(12)、对于皮、陆二人所作的联句诗，翁方纲在《石洲诗话》中评价说：“联句体，自以韩、孟为极致。然韩、孟太险，皮、陆一种固是韩、孟后所不可少。”看来，翁对皮、陆二人所作的联句予以了肯定。虽然从质量角度来讲，皮、陆比不上孟、韩，但也是联句诗中重要的作家。

(13)、《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部，对于社会民生有深刻的洞察和思考。

(14)、《咏史诗·汴水》是唐代诗人胡曾创作的一首七言绝句。

(15)、陆龟蒙撰《重刊校正笠泽丛书》，清雍正九年大叠山房刻本，书牌

(16)、嫦娥：多种说法，有说中国神话人物、后羿之妻等。

(17)、远处南面的山峰中有茶农在蒸茶，他将炉灶安置在岩石的旁边。当炉灶中水烧开的时候，旁边的岩石也散发出水气，这种水气中还夹杂着烧火用的杉树木柴独特的油脂香。经过蒸过后的茶叶，再放凉晒干，茶叶的绿梗中散发出隐约的光润。用这种方法来制作茶叶是非常辛苦的一件事情，而且每次都要一次性完成，所以往往错过吃饭的时间。

(18)、自从开凿了这条河，隋朝就一步步走向灭亡。(龙舟的)帆还没有落下战火已经燃起，从此再也没有乘坐龙舟的日子了。

(19)、此诗并不如其它描写中秋诗作一般凄凉，或是惆怅、哀绵。联系诗作背景便可得知诗人前一年高中进士，此时正在东游之中，也正是诗人意气风发之时，全诗便理所当然的轻松，毫无忧愁。诗中的一大部分是诗人的联想，并不现实，却也不让人觉得有空虚之意。巧妙的联想反而为“寂静”的诗作平添了几分“俏皮”，也可谓是恰到好处。

(20)、鹿门寺始建于东汉建武年间，是汉唐以来的佛教胜地和文人雅士的集聚地。建武年间襄阳侯习郁立神祠于山，因神道口刻有二石鹿，俗称鹿门庙。西晋改名为万寿禅寺，唐复名鹿门寺。寺内有聪明泉，据说是皮日休或孟浩然常饮之处，泉被石栏杆围了起来，石栏杆的侧边还立着两块牌子，其中之一是皮日休所作的《聪明泉》：

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