汉字的来历
1、汉字的来历手抄报
(1)、首先，这种传说把结绳与仓颉造字衔接起来，认为在“庶业其繁”以后，结绳无法适应更多、更快地记录、传递信息的需要，人们必须探索新的方式，创造更多的相互区别的符号，来记录更多的信息。在“兽蹄鸟迹之道，交于中国”的时代，人们从鸟兽蹄 之迹得到了“依类象形”、“分理别异”的启示，逐渐创造了文字。这个说法是可信的。
(2)、利玛窦和金尼阁的方案是以“官话读书音”为标准设计的，适于拼写北京语音。这种新颖的拼音方法给中国学者以很大的启迪。明末音韵学家方以智说：“字之纷也，即缘通与借耳。若事属一字，字各一义，如远西因事乃合音。因音而成字，不重不共，不尤愈乎？”清朝学者杨选杞说：“辛卯户糊口旧金吾期翁家，其犹子芸章，一日出《西儒耳目资》以示余，予阅未终卷，顿悟切字有一定之理，因可为一定之法”。但是，在两三百年间，利玛窦和金尼阁的方案只是在外国传教士中使用，没有在中国人当中广为传播。
(3)、从商代后期再往前，推到商代前期。考古学家认为，郑州商代遗址的发掘中找到的被称作二里岗文化的商代文化，与殷墟文化是一脉相承的。它的时代大约在公元前1750至前1350年范围内，早于安阳小屯殷商文化三百多年。在翻转的地面上，曾发现三件有字的骨，其中两件各有一字，另一件有十个字。考古学家认为是为练习刻字而刻的，它的形制与殷墟甲骨文差不多，可以看出，当时已经在使用甲骨文。二里岗文化的陶器和陶片上也刻划符号，都是简单的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城县台西商代遗址里也发现了一些刻在陶器上的符号，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吴城遗址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。这三处的陶文，有的与汉字很相像。
(4)、我们完全可以推测，甲骨文产生的时代，恐怕不会处在中华民族由蒙昧走向文明的路口。汉字在进入甲骨文之前，必定还有一段相当长的历程。但是，沿着甲骨文再向前追溯，可以证实汉字历史面貌的文物与文献还不够系统和充分，因此，对汉字的起源，只能以不连贯的历史证据和依照发展逻辑的推测为基础，建立科学的假说。
(5)、殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字已经是可以较好地纪录汉语的文字系统。这种汉字的实际面貌表明，它不但经过相当长时期的积累，而且经过某种程度上的整理规范。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢？
(6)、从此以后，仓颉就命人捉到龟把龟壳都取下来，他把自己造出的所有象形字都刻在龟壳的方格子里，然后用绳子串起来，送给黄帝。黄帝看了很高兴，命人好好收藏，并给仓颉记了一大功。传说从这时起，我们中华民族就有了最早的象形文字和甲骨文。
(7)、关于结绳记事。是汉字起源最早的说法。《易·系辞》上说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”意思是上古时代没有文字，人们用结绳来帮助记忆，到了后世，圣人才用文字取代了结绳。结绳记事就是原始人用给绳子打结来记时间、人数、男人或女人，打结的位置和不同形状，表达不同的意思，我国古书里有“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳”的记载。不仅我国，古埃及、古波斯、非洲、澳洲的土人，都曾结绳记事。结绳是帮助记忆，传递消息的方式，曾被广泛使用。但结绳是利用实物来记事，不能直接发展为文字，可以看作是发明文字前的探索。
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(9)、他经常骑着毛驴，在陕西的黄土高原上四处奔波，跋山涉水，跨州过郡，去了解民间风俗习惯，收集民间流行的语言符号。那时没有纸，他就把收集的资料写在芦苇的叶子上，装在口袋里，让毛驴驮着。他收集的不少，装了好多袋，毛驴走到现在的陕西省岐山县就累死了。
(10)、汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，汉字体系较快地成熟起来。
(11)、前文提到，先秦时期的《世本》有“沮诵苍颉作书”之说。在之后的很长一段时间里，这一说法似乎被人们遗忘了。直到晋代，“沮诵、仓颉造字”说才被重新提起。西晋时期，书法家卫恒撰写了《四体书势》，探讨古文、篆书、隶书、草书这四种书体的相关理论。《四体书势》以造字传说开篇：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字，有六义焉。”后文又写道：“黄帝之史，沮诵、仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。”大意是说沮诵、仓颉是黄帝的史官，他们受到鸟兽足迹的启发，创制了文字。由于卫恒书法造诣极高且家世显赫，因此《四体书势》的内容被后世很多著述记载，如《书断》《墨池编》《书苑菁华》《经史杂记》等。除这些记载《四体书势》的著述外，后世还有一些著述直接讲到沮诵、仓颉共同创制文字，如《周易本义启蒙翼传》《书史会要》等书。特别是明代，学人为沮诵抱不平，感慨：“仓颉沮诵共造文字，今但知有仓颉，不知有沮诵。”明清时期认同沮诵、仓颉共造文字者犹多，如《古微书》《玉芝堂谈荟》《曾惠敏公使西日记》《佩文斋书画谱》《夜航船》等书都讲到这一传说。
(12)、孔安国《尚书·序》(属伪作，但年代甚古)里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
(13)、通过系统考察、比对，遍布中国各地的19种考古学文化，共100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出自现在的河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。从考古发掘的出土文字资料来看，汉字体系正式形成于中原地区，文字最早成熟于商代。
(14)、现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
(15)、相比于“仓颉造字”说，另外两种传说的流传远没有那么广泛。“沮诵、仓颉造字”说只是晋代以后才有一些文献提及，“太上老君造字”说也只出现在道教文献中。
(16)、为了更好地记录和传递信息，古人开始采用结绳记事和契刻记事的方法。然而这两种方法都太过简单，只能记录一些数字或方位等，并不能进行思想交流，也不具备记录语言的属性。为此，生活在中华大地智慧的先民们又想出了新办法，那就是绘画，也正是绘画最终推动了文字的产生。
(17)、500年前我国部分穆斯林少数民族中曾经使用“小经”文字，这种文字是一种阿拉伯文字。用阿拉伯字母来拼写汉语，比唐代守温用汉字来表示声母和韵母又进了一步。共有36个字，其中4个字母是特有的，这可能是我国最早的用来拼写汉语的拼音文字，它不再带有汉字的痕迹，完全采用拼音字母。“小经“同时也为东乡、撒拉等民族使用。
(18)、中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与文字起源有关的出土资料。贾湖刻符经碳14物理测定，距今约7762年(±128年)历史；还有七千年前的双墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遗址刻符、连字成句的庄桥坟遗址文字、大汶口陶尊符号、尧舜时代的陶寺遗址朱文、夏墟的水书。早期的骨刻文就是丰富的文字系统，后期的属于初步成熟阶段。这些考古发现可能是汉字起源的重要线索，也可能是各种文字发展的不同源流。
(19)、 结绳记事，是汉字起源最早的说法。《易•系辞》上说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，意思是上古时代没有文字，人们用结绳来帮助记忆，到了后世，圣人才用文字取代了结绳。结绳记事就是原始人用给绳子打结来记时间、人数、男人或女人，打结的位置和不同形状，表达不同的意思，我国古书里有“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳”的记载。不仅我国，古埃及、古波斯、非洲、澳洲的土人，都曾结绳记事。结绳是说明记忆，传递消息的方式，曾被广泛使用。但结绳是利用实物来记事，不能直接发展为文字，可以看作是发明文字前的探索。
(20)、其阐释了仓颉创制汉字的方式。在此前的文献中，我们只能知道仓颉受到鸟兽足迹的启发而创制文字。许慎《说文解字·叙》则进一步描写了仓颉造字的两种方式：在造字的最初阶段，仓颉通过描摹物体的轮廓图形来造字。用这种方式创造出来的就是今天所说“象形字”和“指事字”，都是独体字，称为“文”；在之后的阶段，仓颉便通过形声相益的方式，将“文”孳乳为“字”，用这种方式创造的，则是今日所言的“会意字”和“形声字”。
2、汉字的来历很有趣请试着解析一个字
(1)、汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是：甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书→行书。汉字的演变过程，可以简略归纳为五个阶段：声、形、象、数、理。象形字经过逐渐的演变，到后来都改变了原字的形体，变成了后来方正的字体，有的笔画减少了，有的笔画增添了，由不规则变成了有规则的字体。
(2)、一说，甲骨文、金文的“明”字，也是鱼头纹演变来的：
(3)、汉字主要起源于记事的象形性图画，象形字是汉字体系得以形成和发展的基础。后来的演变经历了几千年的漫长历程，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等阶段，都在使用楷书，但仍未完全定型。
(4)、 八卦说。孔安国《尚书》序(属伪作，但年代甚古)里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”《易纬•干•凿度》认为：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。
(5)、稍后，普遍又依当时民间流行的字体，整理出更简便的字体隶书，并作为通用文字在全国广为流传。
(6)、唐代守温在分析汉语声母韵母和声调的基础上，制定了描述汉字语音的三十六字母，说明当时我国的语音分析已经达到很高的水平，可惜他用汉字来表示这些声母和韵母，因此，这样的字母没有进一步发展成拼音文字。
(7)、古文字阶段的汉字，汉代以前的文字。更具有形象性。
(8)、仓颉是史官，因集中使用原始文字，得以对群众自发产生的字符加以规整。《荀子?解蔽篇》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”对“壹”字有不同的理解，有人解释作“专一”，把《荀子》这句话理解成：“仓颉只是众多好书者中由于用心专一而最有成就的一个”。又有人以“壹”为“同一”、“统一”，认为《荀子》这句话应当理解为仓颉整理过文字。其实，《荀子?解蔽篇》所说的“壹”指正道，也就是正确的规律。“壹”与“两”相对，不受邪说的蒙蔽叫作“壹”。荀子认为，后稷之于稼，夔之于乐，舜之于义，和仓颉之于书一样，都是因为专门从事某方面的工作，从而掌握了正确的规律，才能独传。仓颉是一个因为集中使用文字而摸着了它的规律从而整理了文字的专家。在汉字从原始文字过渡到较为规范的文字的过程中，他起了独特的作用。可以推断，这样的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在的。
(9)、关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如”结绳”、”八卦”、”图画”、”书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具，不可能完全都由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或者是颁布者。
(10)、由此推断，这样的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在的。
(11)、行书流畅，正楷端庄。 狂草奔放，凤舞龙翔。
(12)、汉字形成系统的文字是在公元前16世纪的商朝，殷商后期，表意符号演变成了比较定型的甲骨文，甲骨文是一种刻在龟甲和兽骨上的古老文字，从殷墟中发现的甲骨文，被认为是现代汉字的直系祖先。
(13)、中国发现的最早的成熟文字，曾认为是甲骨文。就所见的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及铸刻在青铜器上。
(14)、《荀子》、《韩非子》等古代典籍里也有关于仓颉造字的记载。
(15)、㈢、根据仅有的与汉字起源有关的书面文献记载；
(16)、回复接收“对外汉语考研考证教学最应看的书”
(17)、书法字体，各具特长。 篆书隶书，古色古香。
(18)、相传仓颉是黄帝时期的史官，汉字的创造者。黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。
(19)、在《史记》《尔雅》等均有对照关系的记载，不过《史记》与《尔雅》的版本不一样。发明数字：零、廿、卅、_、百、千、万。
(20)、从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
3、如何介绍汉字的来历
(1)、 仓颉是黄帝的史官，他长着四只眼睛，目光炯炯，面相奇异，能仰观天象，俯察地理，辨鸟兽之迹，见人所不能见。传说中这样一个超乎寻常的人创造了文字，可见文字对人类的巨大影响。仓颉每天在沙地上涂涂写写，渐渐地知道图画可以转变成文字，他为此欣喜若狂。他慢慢地从生活中了解形成中国文字的六种原理，即“六书(象形、指事、会意、形声、转注、假借)”，仓颉从此就不停地造字。一天，黄帝召见仓颉，请他专心造字，于是仓颉更积极地造字，以造福大众。这便是祖先发明文字的由来。
(2)、最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。
(3)、可见，在周秦时期，仓颉作为文字创制者的身份，逐渐在官方文献中被明确下来。除了将造字之功归于仓颉，这一时期还有仓颉、沮诵共同造字的说法，该说仅见于《世本》，其文曰：“沮诵苍颉作书。”然而此种说法在其后很长时间都未成为主流，直到晋代才重新被提起。可以说，周秦时期的“仓颉造字”说，为汉代以后仓颉形象的逐渐丰满，“仓颉造字”故事细节的逐渐丰富打下了基础。
(4)、从这以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、马、鸡、犬这些字都造出来了。可是象形文字越造越多，往哪里写呢?写在石尖上拿不动，写在木板上太笨重，写在兽皮上也不合适，这又把仓颉难住了。一天，有个人在河边捉住一只大龟，前来请仓颉给它造字。仓颉把龟细看了一遍，发现龟背上有排列整齐的方格子，便照龟的象形，造了个“龟”字。然后又把字刻在龟背上的方格子里，龟由于背上刻字感到疼痛，乘人不防时，爬进河里去了。三年以后，这只背上刻字的龟，在另一个地方又被人捉住。人们告诉仓颉，刻在龟背字的字不但没有被水冲掉，而且还长大了，字迹也更明显。
(5)、从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
(6)、1867年，英国大使馆秘书威妥玛(ThomasF.Wade)出版了北京语音官话课本《语言自迩集》，他设计了一套拼写法，用拉丁字母来拼写中国人名、地名和事物的名称，叫做“威妥玛式”。
(7)、在我国的陕西关中有个叫仓颉的人，他生有四只眼睛，眼睛里总是糊满了眼屎，但这两双迷迷蒙蒙的眼睛中总是放射出异样的光芒，观察事物特别清楚。他披着长发，留着长须，身穿兽皮，坐在一张凶猛野兽的皮上，手里经常拿着一支土笔，与坐在他对面的人交谈。
(8)、不过这样很不保险，因为所有的事情都用绳结来记，虽然绳结有大有小，打结的地方也不一样，可日子久了，也很难保证每段绳结代表的意思都记得准确无误。
(9)、1815年到1823年之间，在广州传教的英国传教士马礼逊编了一部《中文字典》，这是最早的汉英字典，字典中用他自己设计的拼音方案来拼写汉语的广东方言，实际上是一种方言教会罗马字。接着，在其他的方言区也设计了不同方言的方言教会罗马字。其中厦门的“话音字”1850年开始传播，仅在1921年就印刷出售五万册读物，直到新中国成立以前，大约还有十万人左右使用这样的方言教会罗马字。其他各地的方言教会罗马字，在南方的通商口岸传播，主要用来传教。
(10)、因此，一般认为，在汉字从原始的文字过渡到较为规范的文字的过程中，他起到了独特的作用。
(11)、楷书通行同时，为了书写的便利，也出现行书及草书，这些都是楷书的变体.仓颉造字
(12)、在秦统一天下后，“仓颉造字”说在官方叙事中延续下来。秦始皇内兼六国、外攘四夷，建立起中国历史上第一个大一统王朝。为了加强中央集权，秦始皇采纳李斯的建议，推行“书同文”政策，规定全国统一使用小篆。《说文解字》对此有所记载：“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”也就是说，为了顺应“书同文”政策，丞相李斯撰写了《仓颉篇》，中车府令赵高、太史令胡毋敬分别撰写了《爰历篇》和《博学篇》。在李斯的《仓颉篇》中，一开头便写道：“苍颉作书以教后嗣。”这句话的意思是：仓颉为了使后人受到教育，因而创制了文字。这意味着，在秦代的官方叙事中，仓颉被明确为汉字的创制者，并且认为仓颉所造之字乃后世典范，具有教育意义。秦朝政府利用“仓颉造字”，为统一文字提供了合法性。随着秦代政府对《仓颉篇》的推广，“仓颉造字”说也为越来越多的人所接受。
(13)、1931年到1932年间，有两个外国传教士提出了“辣体汉字”，这是一种根据《广韵》设计的、以音节为单位的汉语拉丁字母文字，同音字几乎都有不同的拼写法，拼写的是方言。
(14)、汉字(拼音：hànzì，注音符号：ㄏㄢˋㄗˋ)，又称中文、中国字，别称方块字，是汉语的记录符号，属于表意文字的词素音节文字。世界上最古老的文字之已有六千多年的历史。在形体上逐渐由图形变为笔画，象形变为象征，复杂变为简单；在造字原则上从表形、表意到形声。除极个别汉字外(如瓩、兛、兣、呎、嗧等)，都是一个汉字一个音节。
(15)、汉字源远流长，是世界上最古老的文字之一。我们现在能见到的最古而又完备的汉字，是殷墟甲骨文，是商代人使用的文字，距今三千多年了。而汉字产生的年代应该比甲骨文早得多。
(16)、汉字作为承载文化的重要工具，当前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。在古代日本、朝鲜半岛、越南、琉球群岛，以及位于婆罗洲的兰芳共和国，汉字都曾是该国正式文书的系统，因而汉文化在历史上对周边文明的传播分享有着重要作用。
(17)、仓颉造字说：仓颉造字是中国古代汉族神话传说之一。仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。
(18)、汉字后来的演变经历了几千年的漫长历程，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等阶段，至今普遍使用楷书，但仍未完全定型。
(19)、可是大家的简笔画却画的不太一样。以太阳来说吧，有人喜欢画一个圆圈，有人在圆圈里加上一点，还有人不但在圆圈里加一点，圆圈周围还要画上万丈光芒，这可怎么办才好呢？
(20)、揭开此说的神秘面纱，不难发现，它真实的核心就是算数，能对照“九宫”算法。所谓“九宫”，在谶纬家来说，是八卦加上中央，合为九(“五”位于中央，还可以和五行联系起来)；在术数家眼中，则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为
4、汉字的来历100字介绍
(1)、 各位读者大大对于我们汉字的起源了解多少呢？想必大家的印象还停留在初中老师教的仓颉造字吧，其实小编也和大大们一样，但是老师告诉小编其实这并不完全。汉字的起源目前存在很大的争议，主流的观点如下：
(2)、早期的碑刻是一个丰富的文字系统，后期属于逐渐成熟阶段。这些考古发现可能是汉字起源的重要线索，也可能是各种汉字发展的不同起源。
(3)、西汉初期，淮南王刘安酷爱读书，擅长文辩。他召集宾客方术之士数千人，收集史料编写了《淮南子》。这本书在继承先秦道家思想的基础上，吸收墨家、儒家思想，内容上收录“古今治乱存亡祸福，世间诡异环奇之事”。《淮南子》一方面着重描写了仓颉创制汉字后产生的异象，另一方面上承《吕氏春秋》等文献的精神，对仓颉的造字之功不吝赞美。《淮南子》全书共两次提及“仓颉造字”，一处在《淮南子·本经训》中，首次阐述了汉字创制的影响及影响发生的原因：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭……能愈多而德愈薄矣。”这段文字描绘了种种由汉字的发明引发的异象：仓颉创制文字后，天上落下谷子，鬼在夜晚哭泣，是因为人们所掌握的智巧多了，品德便变得浅薄。另一处在《淮南子·修务训》中：“昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹……”也就是说，创制文字的仓颉与制造历法的容成、教人裁制衣服的胡曹、种植五谷的后稷、造酒的仪狄、造车的奚仲，都是掌握了玄奥道理、具有超群才智的人。《淮南子》中的相关叙述增强了“仓颉造字”的神圣性，不仅与先秦时期《吕氏春秋》等文献的态度一脉相承，认为仓颉等六位技艺发明者可与神明比肩，并且着重描写了汉字创制之后产生的异象，“仓颉造字”成为了能使天象产生异变的神圣事件。
(4)、 通过此次活动让大家了解中国汉字的历史和起源，增加了孩子们的课余文化知识，并且锻炼孩子的动手能力。孩子们都非常喜欢，此次活动圆满成功。
(5)、黄帝对仓颉说：“你是我身边最聪明的一位大臣，怎能在打仗的生死关头把作战地图丢失?这是多大的过错啊!”仓颉回答说：“黄帝，如今人多事杂，又要经常打仗，用结绳记事，刻木为号的传令办法实在难以应付。若照这样下去以后还会出更大的乱子。”黄帝问：“那该怎么办?”仓颉说：“只有一种图，天下人一看，就能明白是什么意思。用这种图把你要说的话画出来，人们都会按照你的意思去做。”黄帝觉得他说的很有道理，便说：“好吧，今后边你就不要随军打仗了，专门留下来给咱们画图造字吧!”
(6)、一种可以用于较大范围又能传递较多信息的手段，必须使接受信息的人与发出信息的人想到的是同样的事物和内容。在人类文明的起点上，唯有写实性图画可以起到这种作用。因为，写实性图画是现实生活的再现，它具有独立的说明性，而且，不同的图画所具有的区别性，可以使不同的信息得以区分。所以图画用于传递信息，是文字的源头。而用图画来传递信息，开始时有些近似绘画艺术的作用，靠的是它的直观性和形象性，绘形越细致，给予对方的信息量越大也越准确，越能沟通信息的发出者与接受者。
(7)、今天，我们可以赏析古人的佳作，能够让千里之外的国人看懂我们发送的信息，这正是汉字的馈赠。试想，如果我们没有先进的科技，大概也会像古人一样认为汉字为神人、圣人所造，用传说的形式歌颂汉字的无穷魅力吧。
(8)、通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
(9)、你知道在文字发明之前，古人是怎样传递信息的吗？
(10)、仓颉造字传说：仓颉造字就比较直白了，不过还是和上天有关，这仓颉造字传说也算是一个最具有创造性的故事了，不过还是夜观天象之后根据形象创造出了文字。
(11)、结绳记事传说：另外一种说法就是中国文字起源于结绳记事这个传说，结绳记事最开始的时候是人们在没有文字的时候来帮助人们计算数量或者事情大小的一种扣，而后就是人们夜观天象之后，逐渐从结绳记事变成了汉字，最终创造出了汉字来。
(12)、其次，传说仓颉是黄帝的史官，也是有道理的。文字产生在国家形成过程中，首先是政事往来的需要。所以，汉字形成过程中起主要作用的应是与文字有密切关系的巫史。史与文字的关系，也可从汉字构形中得到证实：
(13)、此外，《论衡》中有许多篇目提到“仓颉”的生平信息。从上下文的表述来看，这些并非王充首创。对于其中一些说法，王充本人也并不完全赞同。但这些说法无疑与当时人们对仓颉创制汉字的认识相关，为我们了解东汉时期的仓颉形象提供了宝贵线索：
(14)、商朝，目前已知最早的成熟汉字甲骨文出现，稍后出现的钟鼎文虽有字数的增加，但形体并无大的变化。
(15)、 下面小编就给大大们主要的介绍一下你所不知道的仓颉造字吧
(16)、近年来，对夏文化的探讨日渐热烈，一般认为夏代已经进入阶级社会，起码应该有一些原始文字，但是在夏代遗址的发掘中，却没有找到可以确证为文字的资料。河南偃师县发掘的二里头文化，根据考古层位，是压在河南龙山文化层之上，又被二里岗文化所压住的。它的时代约在公元前十九至前十五世纪，属夏文化，至少它的晚期已经进入了文明阶段。在发掘的陶片上有的刻划记号，用意不清。
(17)、八卦说：孔安国《尚书》序(属伪作，但年代甚古)里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
(18)、在图画文字发展为象形文字的过程中，原始的花纹图案也是远古时代约定符号的来源之一。在花纹图案中，某些表义成分常常转化为图画字，然后又转化为表词字。在东欧草原地带发掘的公元前二十世纪末至前十世纪初期木椁文化的陶器，上面有许多象征性的花纹图案，例如圆圈象征太阳，波形线象征水，十字形象征四面八方……它们与以后产生的文字常常有渊源关系。
(19)、现代汉字是指楷化后的汉字正楷字形，包括繁体字和简化字。现代汉字即从甲骨文、金文、大篆(籀文)、小篆，至隶书、草书、楷书、行书等演变而来。汉字为汉民族先民发明创制并作改进，是维系汉族各方言区不可或缺的纽带。现存最早的汉字是约公元前1300年殷商的甲骨文和稍后的金文，西周时演变成籀文，再到秦朝的小篆和隶书，至汉魏隶书盛行，到了汉末隶书楷化为正楷。楷书盛行于魏晋南北朝，通行。
(20)、甲骨文“史”作 ，后来分化为“史”、“吏”、“事”三个字。《大盂鼎》的“ 事”御事,卜辞称“ 史”,是殷周治事之官。卜辞中“贞史”是“问事”，“史贞”是“事问”。正见“史”、“事”是一字。“史”字从“中”,“又”是手,以手执中正是史官的形象。“中”是簿书、典册。《礼记?礼器》：“因名山升中于天”。是讲 祀时烧柴，置玉帛于其上，同时也连文册一起烧掉。“中”是文册。《周礼?秋官?小司寇》:“岁终,则会群士计狱、毙、讼登中于天。”“登中于天”就是写在天府的登记册上，“中”即“册”。《周礼?春官?天府》:“乡州及都鄙之治中,受而藏之。”郑众注：“治中谓其治职簿书之要。”所以，“史”是书写、收藏簿书的官，他们是直接并大量使用文字的人。
5、汉字的来历简单介绍
(1)、 竹简制作完毕✌，小朋友们开始书写✍✍✍
(2)、由图画传递信息到产生图画文字，再由图画文字和花纹图案的表义成分转变为约定符号以至记词符号，这需要一个相当长的过程。这就是文字起源的过程。欧洲和美洲的一些古老文字的这个过程，大约始于新石器时代而止于有史时期的开始。从所获得的资料看，汉字的产生就其上下限而言，也正是在此时期内。
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(4)、其后不久，仓颉便以汉字创制者的身份出现于先哲的论述中。在《韩非子》中，可见这样的阐述：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。”这段文献认为仓颉在造字时从字形上区分了“公”“私”二字，体现了公与私的对立性。韩非子明确指出仓颉是汉字的创制者，而且还提出仓颉有意识地把哲学理念融入字形的构造。在《吕氏春秋》中，仓颉亦被视为汉字的创制者。《吕氏春秋·审分览·君守》写道：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作当矣……”在《吕氏春秋》中，仓颉与奚仲、后稷、皋陶、昆吾、夏鲧皆被视为工具的发明者，并且这些发明创造都被认为是合宜的，仓颉造字之功再一次被肯定。
(5)、河图说：《易·系辞上》：河出图，洛出书，圣人则之。
(6)、人类生产发展到一定的程度，异地的交往扩大，异时的记忆量增多，口头语言的局限急待克服，这时，首先可以用来传递信息的是具有记号性质的实物。结绳和契刻这两种记事方法几乎遍及各大陆。根据记载，古埃及、古波斯、古代日本都曾有过结绳之事。人类学家和民俗学家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人，我国的藏族、高山族、独龙族、哈尼族……也都有用结绳记事的风俗。秘鲁的土人用数条不同颜色的绳，平列地系在一条主要的绳子上，根据所打结或环在哪条绳上、什么位置和结、环的数目，来记载不同性别、不同年龄的人的人口数。这表明，结绳确实是历史的遗存。至于刻契，主要用于战争和交换，在超越空间限制传递信息上，功能大于结绳，但记事的功能更弱，历史的普遍性也较差。不过，以齿记数的作法，对文字的产生也会有启发，作为前文字的一种现象，也是可信的。我国西南某些少数民族如基诺族，在四十多年之前还一直使用刻木记事的方法。但这些方式只能是对自身记忆或双方默契的提示，对毫无关系的两个人，不加有声语言的解释，便不具交流思想与交际的性质。有些实物经约定后可以作为固定意义的信号。例如，中国古代的虎符，必须契合才有传递命令的作用。《孟子》记载，依照周礼，召唤守苑囿的虞人要用皮冠，如用旌召唤，虞人可以不去。这些，都是原始人实物传递信息的方式在军事、政治上的残留。这种方法，也只能用于特定的场合，传达极为单一的意义。
(7)、在古代日本、朝鲜半岛、越南、琉球群岛，以及位于婆罗洲的兰芳共和国，汉字都曾是该国正式文书的唯一系统，因而汉字在历史上对文明的传播分享有着重要作用。
(8)、仓颉带着这批资料，没有毛驴不能再行走了，就索性找了一间草棚住下来。仓颉不断观察天象，抬头仔细看月亮时圆时弯的变化，还观察山水风雨演变的现象，辨识鸟兽的各式各样的脚印，或野兽、车辆经过后留下的痕迹，分清和区别各种纹理的异同，并开始创造文字。
(9)、 关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”“八卦”“图画”“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
(10)、关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。
(11)、汉字的其源有种种传说，但多数说法说汉字是仓颉创造的。不过无论谁创造，早起的汉字十分形象。因此我觉得了解一下汉字的起源，就可以了解汉字的构造，减少错别字的产生。虽然现在的一些字失去原来的形态，但是追溯起源，总能找到汉字起源的蛛丝马迹。
(12)、王充、高诱皆阐发了“仓颉造字”与“天雨粟，鬼夜哭”之间的逻辑关系。《淮南子·本经训》中讲到“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”，但并未细论造字行为与怪异现象的关联。对此，王充在《论衡·感虚篇》中提出，“仓颉造字”与“天雨粟，鬼夜哭”并不存在因果关系，只是事件与现象的巧合而已。既然河图洛书是天降祥瑞，那么汉字亦不应被视为祸乱。至于为什么人们会认为“仓颉造字”引发了怪异现象呢？王充认为：仓颉造字后，正好赶上谷物从天而降，夜晚传来鬼的哭泣声。人们看到怪现象伴随文字而出现，便把两件事联系在一起，认为是文字创制引发了祸乱。与王充不同，高诱认为“仓颉造字”与怪异现象之间存在因果关联：“苍颉始视鸟迹之文，造书契，则诈伪萌生。诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。鬼恐为书文所劾，故夜哭也。”在这段文字中，高诱详细地解释了天为何“雨粟”，鬼为何“夜哭”：文字产生后，人们能够书写契约，而欺诈粉饰亦随之产生。从此，人们开始舍本逐末，不务耕作，反而争相追逐微小的利益；上天知道这样下去人们便会饿肚子，所以为人们下了一场谷物雨。鬼担心人们用文字弹劾它们，因此在夜里哭泣。此外，高诱还提出了另一种有关“鬼夜哭”的故事阐释：“‘鬼’或作‘兔’，兔恐见取豪作笔，害及其躯，故夜哭。”也就是说，人们学会写字后，兔子担心人用兔毛制作毛笔，危害兔类的生命安全，所以在夜晚哭泣。
(13)、世界上文明的发生都在大河流域，因为，水源和动植物给人类的生存提供了可能的生态条件。中国的文明在黄河流域诞生，它是独立发展的。汉字──中华文明的重要标志之也是独立产生的，它和埃及圣书字、古代苏美尔文字、原始埃兰文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字。汉字和这些古老的文字一样，都经过由图画文字到表意文字的阶段；而它与其它古老文字不同的是，那些古文字在演变中有的停止使用而丧失了生命力，有的变成了拼音文字，有的甚至不可识读，被外来文字取代，唯有汉字，没有停顿地被使用至今，成为世界上唯一的一种有着日渐严密体系的表意文字。
(14)、 汉字起源流传最广的说法是仓颉造字。古时候，还没有发明文字的时候，要利用打结的绳子来记事。传说仓颉请属下去市场用一匹马换二辆车，而属下却搞不清楚是一马换二车还是一车换二马，结果错误百出，让仓颉伤透脑筋。仓颉利用绳结记下黄帝交待他办的许多事，也是越弄越胡涂。于是仓颉开始研究，如何把图画变成文字。
(15)、回复接收“外汉老师必知：中国人和外国人最知根知底的区别”
(16)、通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
(17)、可以说，如果没有文字，那么人类的文明就无从谈起。文字是人类历史上最重要的发明，文字的出现源自商业活动，当人们在做交易的时候，交易物品的数量一旦超出了记忆范围，人们就会用土块做记录，最早出现的象形文字都是刻画动物形态，人们在泥板上书写，然后晒干，后来因其麻烦并且浪费时间，人们发明了抽象符号，代指特定事物。大约公元前2500年，西亚地区的居民们开始用芦苇杆在泥板上面书写，芦苇秆的书写痕迹形状像楔子一样，因此也被叫做楔形文字。到了公元前14世纪，楔形文字已经比在西亚和北非地区广泛使用。
(18)、这下可把仓颉难住了。图和字怎么造呢?他整天苦思冥想，半年过去了，眼看已到冬天，仓颉还没有想出造字的办法来，一天夜里下了一场大雪，仓颉一早起来到山上去打猎，只见满山遍野白雪皑皑，山川树木全被大雪覆盖。仓颉转了一座山，也未见到一个猎物。正准备下山回去突然从树林里窜出来两只山鸡，在雪地上觅食。山鸡走过后，在雪地上留下了两行长长的爪印。接着，又有两只小鹿也窜出树林，发现人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。仓颉看得出神，把打猎的事早已忘得一干二净。他把山鸡的爪印和小鹿的蹄印一对比，发现形状不一样。于是他想，把鸡爪印画出来就叫做鸡，把鹿蹄印画出来就叫鹿。世界上任何东西，只要把它的象形画出来不就成了字吗!想到这里，仓颉心花怒放，回去后就把他的这个想法向黄帝报告。黄帝听后笑看说：“我说过，你是个精明人，果然不出所料。好吧!你就把天下的山川日月，飞禽走兽，都按照象形造出字来，我再颁布天下。”
(19)、从汉字起源的传说中，我们能够获得三点信息。其汉字起源与社会发展密切相关。在汉字起源的传说中，无论是身为史官的仓颉、沮诵，还是下界帮助人间的神仙太上老君，其创制文字的目的皆是帮助天子治理社会。汉字并非自然界中本身就有的事物，它是随着社会发展而产生的。当人类社会的政治、经济发展到一定阶段，越来越多的事项需要被记录、传递。为了满足超越时间、空间限制传递信息的需求，汉字便被创制出来；其在汉字创制以前，人们曾用了很长一段时间摸索记事方法。《说文解字·叙》中勾勒了伏羲创八卦、神农结绳记事、仓颉造字的演进过程，此说也被后世典籍多次援引。诚然，汉字的创制并非一蹴而就，它是经过人们对记事方式的长期探索后才诞生的。无论中外，古人都曾经尝试过结绳记事、契刻记事，但这些方式都难以记载复杂的事项。在不断的尝试中，古人会逐渐认识到何种方式能够独立传达信息，进而创制出文字；其在汉字的形成过程中，应该确实存在一个或多个起独特作用的人。在传说中，汉字的产生总是归功于具体的人物，或是仓颉、沮诵，或是太上老君。其实，正如王宁先生在《汉字六论》中所说：“仓颉是一个因为集中使用文字而摸着了它的规律从而整理了文字的专家。在汉字从原始文字过渡到较为规范的文字的过程中，他起了独特的作用。可以推断，这样的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在。”
(20)、 汉字在发展演变过程中，字形、字音、字义一直在发生变化，只有通过各个时代的「字书」才能了解每个汉字在每个时期的意思。中国最著名的字书是东汉文字学家许慎写于公元2世纪的《说文解字》，该书是中国最早的文字学经典著作。它收录汉字一万多个，第一次系统地论述了汉字自萌生到东汉前的演变过程。许慎还首创了沿用至今的部首编排法。
(1)、 竹简在古代是文字的载体，亲手制作一个☀☀☀
(2)、汉字是承载文化的重要工具，当前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。
(3)、我首先了解了“月”的由来：天空中最明显的事物就是太阳和月亮，古人很早也留意到了，所以想把月亮写出来。太阳是圆圆的形状不会变，古人就用“⊙”来表示，但是月亮也用“⊙”表示不是分辨不出来了吗？幸而，月亮的形状是会变化的，有新月、满月、半月等形状，既然不适合用满月的形状，就用新月的形状造了“月”字。甲骨文中的月字不是刚好像一弯新月吗？中国传统的历法，如把月亮的圆缺周期称为一个月，所以与月有关的字还有“期”、“望”等等。
(4)、㈣、根据已经发掘出的与汉字起源有关的考古资料。
(5)、现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
(6)、因为文字绝对不是仓颉一个人所能独创，而是在社会文化发展到一定阶段，需要有文字记事的时候，人们在集体生产劳动过程中经过观察自然的事物，并根据所要表达的思想内容而创制出来的。
(7)、会意字：如两个“木”组成一个“林”字，两个“火”组成一个“炎”字。指用会意法造出的字。
(8)、《北史·魏本纪》说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化;不为文字，刻木结绳而已”，记录了原始社会部落或中国一些少数民族，在文字出现之前，以结绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。
(9)、从周秦时期“仓颉”之名初见，经过汉代的形成和完善，再到魏晋以来造字人物的多元化，汉字起源的传说经历了漫长的发展过程。尽管这些传说并非对汉字起源历史的真实再现，今天的我们亦已知晓，汉字不可能是由个人独立创制完成的，但是汉字起源传说中的某些内容是具备一定合理性的，对于今人推测汉字起源情况有一定帮助。
(10)、商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，在出土的甲骨卜辞中，总共发现有4672字，学者认识的已有一千多字，只是商代文字的部分保留，名甲骨文，特有学科——甲骨学。
(11)、1626年，法国耶稣会传教士金尼阁在杭州出版了《西儒耳目资》，这是一本用拉丁字母给汉字注音的字汇。注音所用的方案是在利玛窦方案的基础上修改的。
(12)、秦始皇一统天下后，李斯奏同文字，于是小篆通行，说文解字一书，就是以说解小篆为根本。
(13)、把文字的创造归功于仓颉，传说仓颉是黄帝的史官，他长着四只眼睛，目光炯炯，面相奇异，能仰观天象，俯察地理，辨鸟兽之迹，见人所不能见。传说中这样一个超乎寻常的人创造了文字，可见文字对人类的巨大影响。当然仓颉造字只是传说，汉字不是个人发明创造，而是社会发展到一定阶段的产物，是集体智慧的结晶。如果历史上真有仓颉，可能也是文字的采集或整理者。
(14)、会意字，就是你看了这个字，然后脑袋中想一下就可以知道它表示什么意思。例如，“休息”的“休”字画的就是一个人靠在一棵大树下休息，是不是很容易理解呢？
(15)、隶书：形成于战国晚期，成熟于汉代，由小篆简化而成。
(16)、 认真听老师讲文字“过去”的故事☺☺☺
(17)、仓颉，传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。
(18)、西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青铜器上的鱼形图案，形态逼真，栩栩如生。拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较，其相似的程度，足以使人确信汉字是从原始图画演变出来的。
(19)、《淮南子本经训》说：“昔日仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”大意是说，过去仓颉造字的时候，天空下起了谷子，鬼在夜里发出哭声。
(20)、到目前为止，我们在已出土的文物中，没有看到作为汉字前身的用图画传递的信息和图画文字，因此，汉字起源的上限难以从实际上确定下来。现在能够提出的根据，最远的只有公元前4000年左右属于仰韶文化的彩陶纹，以及时间与此相近的属于大汶口文化的陶器刻符。它们的时代，都在新石器时期的中期，可以暂时把这一时期作为汉字起源的上限。从理论上说，汉字起源的上限也许比这还要早些，那要等发现新的考古证明时再向上推移了。至于汉字起源的下限，我们可以从小屯殷墟甲骨文往上推测。当图画文字与陶器花纹中的表意图案演变为记词字符，汉字由零散的、个别的字符逐渐积累，达到一定的数量后，再通过人为规范，成为一种文字体系。这一过程，如果跟记词字符产生的那段过程相比，应当是短一些。这不仅是因为，生产和政治的发展都越来越迅速，更因为起源阶段具有多元性由于部落不同，可能有多种原始文字存在、自发性、群众性的特点，而初期发展阶段却是在少数集中使用汉字的人手中，自觉进行的。小屯殷墟甲骨文已是能够完整记录汉语的文字体系，这个体系形成的开端应当在夏商之际。《尚书?多士》记载西周初年周公的话说：“惟殷先人有册有典：殷革夏命。”这就是说，商人在灭夏时，已经有了记事典册。从古史文献也可以看出，夏代是中国第一个有完整世系流传下来的朝代。那么，汉字字符开始积累的年代，似可估计为夏初，也就是公元前2100年左右。
(1)、另外，人们还用画画的方式来传递信息，可是这也不是一个很好的方法，因为一幅画要用较大的空间，花很长的时间来画，而且也不是每个人都很会画画，万一想画老虎，画出来却变成猫，反而把信息传递错了！
(2)、仓颉到底是什么人呢?传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。
(3)、文字最早成熟于商代。就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。
(4)、而且，隔开这一段，在更早一些的新石器时代，我们还可以窥到一些文字起源的信息。
(5)、所谓甲骨文，就是刻或写在龟甲及牛骨上的文字。
(6)、上古时候没有文字，人们只能结绳记事，既麻烦，还不能记载复杂点的事。那时，伏羲的大臣史官仓颉就常常琢磨着，要找出一套好的记事的方法。仓颉，姓侯冈，名颉，因是陈仓人，所以后人称其为仓颉。
(7)、汉朝以后，文字渐趋约易，隶书变成汉代通行的文字。
(8)、中国文字已有五千年历史，但是早期的文字，已不可得见，今传最早的文字是商代殷墟出土的甲骨文(简称甲文)。
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(10)、上古时期，古人为了要记住一件事，就在绳子上打一个结。以后看到这个结，他就会想起那件事。如果要记住两件事，他就打两个结。记三件事，他就打三个结，依此类推。这就是文字发明前，人们所使用的一种记事方法，叫做结绳记事法。结绳记事是一种相对于那个时代，非常先进的记录方式，配合语言使用，会起到事半功倍的效果。结绳记事一旦掌握方法，实际上是终生不忘。只是，结绳记事最大的问题，就是表达繁琐和麻烦，编制需要时间，而保存也非常困难，能够表达的意思又实在有限。
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(12)、八卦说。孔安国《尚书》序(属伪作，但年代甚古)里说：”古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”《易纬·干·凿度》认为：干卦，天字的古文;坤卦，地字的古文;离卦，火字的古文;坎卦，水字的古文;巽卦，风字的古文;震卦，雷字的古文;艮卦，山字的古文;兑卦，泽字的古文。
(13)、汉字产生以前，中国曾有用实物记事的阶段。结绳和刻契是其中的重要手段。结绳记事的说法首见《易经?系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸 。”《庄子? 箧篇》也说：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊留氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”根据这两个说法，上古有很长一段时间都用结绳记事，神农氏是用结绳的最后时代。至于结绳这种记事方法如何施行，《周易正义》引《虞郑九家易》说：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”人们把结绳与文字联系在一起，是因为人类创造结绳记事的方法与发明文字的想法是很一致的。一件事情要想保留在人的脑子里，只有在记忆所能达到的时间和准确度之内，才是可能的。但记忆的延续时间和可负荷的容量都是有限的，只有用外部的标志来提示它。人们在相互约定某一事情后，也需要有一种客观凭据以便长期遵行。前者是记录某种思想内容，后者是记录某种交往内容，使这些内容超越时间的限制，这正是激发人类发明文字的动因。也就是说，到了结绳时代，文字产生的主观要求已经具备了。结绳的可区别性很低，只能用结大结小来标记大事小事，像秘鲁土人用不同颜色的绳并在一起，再加上颜色与结绳位置的区别，最多也只能传递十几种至几十种信息，所以，它的记录功能是很弱的。但是，它既有治事的作用，后来又用于约誓之事，能够“各执以相考”，因而也必然具有一种约定的内容；原始社会的人群活动范围还不很大，对记事符号的交际功能要求不高，突破语言的时间限制比突破空间限制更迫切一些，结绳作为一种视觉的记事符号，在记事的数量和明确性上虽然极为寥寥，但它是一种成功的尝试。从结绳到文字，虽然发展了几千年，但在性质上，距离已不很遥远。结绳说既有后代民俗作为确证，又可从历史发展的逻辑上分析出它存在的合理性，因此，时间错乱的“八卦”说，虚玄的“河图洛书”说，是不可能与结绳说同日而语的。
(14)、历史发展的总规律是越远古越缓慢，人类经过漫长的蒙昧野蛮时期，逐渐进入了文明时代。现今史学界把“文明”一词用来指一个社会氏族制度解体而进入有了国家组织的阶级社会，而文明的重要标志之一便是文字的产生和应用。因此，我们从一般逻辑判断，一种文字总是在蒙昧通向文明的转折点上诞生，这应当是合乎历史发展规律的。
(15)、沈兼士《从古器款识上推导六书以前之文字画》：“盖于六书文字时期以前，应尚有一阶段，为六书文字之导源，今姑定名为‘文字画时期’”。文字画是向文字进化的记事性图画，具有亦画亦字的特点，初步具备了文字记录信息的可识性功能。
(16)、关于汉字起源流传最广的说法是仓颉造字。古时候，还没有发明文字的时候，要利用打结的绳子来记事。一天，仓颉请属下去市场用一匹马换二辆车，而属下却搞不清楚是一马换二车还是一车换二马，结果错误百出，让仓颉伤透脑筋。仓颉利用绳结记下黄帝交待他办的许多事，也是越弄越胡涂。于是仓颉开始研究，如何把图画变成文字。
(17)、对汉字的起源，目前普遍认为起源于图画。鲁迅在《门外文谈》中说：“他(原始人)的画一只牛，是有缘故的，为的是关于野牛，或者是猎取野牛，禁咒野牛的事。”他还讲到“有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了”这里形象地讲述了汉字的起源。也就是说图画是用来记事、表示意思的，他和文字的发展有着直接的关系，但不等于就是文字。只有当图画的线条趋于简单一致，能够读出音来，并表示一个确定的意思的时候，就成为最初的文字了。
(18)、商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。总体来说中国汉字的发展，前后经过了6000多年的变化，其演变过程是：
(19)、“仓颉造字”说在周秦时期只是初具模型，虽然汉字创制者的名字已经确定下来，但是文献中却没有提供他的更多信息。仓颉的相貌、身份、经历、汉字创制后的影响等记载，都是首先出现在汉代的文献中。如果说周秦时期的文献只是提供了有关造字者的简要信息，那么西汉时期的文献已然具备故事性了。
(20)、荀子认为，仓颉是一个因为集中使用文字而摸着它的规律从而整理了文字的专家。
(1)、根据我国古文献文记载天皇氏时代已发明干支及相关记录文字，在后来的传承中，黄帝时代把干支之名简化为一个字。
(2)、迄今为止，我们所能看到的有关汉字起源的文献记载，最早来自周秦的典籍，而且大都是传说，有的还带有神话色彩。但是，神话与传说有它产生的历史背景和根源，往往是某些历史现实的折射反映。关于汉字起源的历史旧说，并不都是无稽之谈，其中也有一部分是信传。尽管这些传说并非汉字起源历史面貌的详尽写实，但是，它们对推断汉字起源前后的状况和推断汉字起源的大体时间，都是很有价值的。
(3)、过去的历史学家们曾考证过仓颉是否实有其人，如果有，大约在哪个时代，由于缺乏确凿的史料，很难得出结论。
(4)、然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
(5)、 唐 李咸
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