对联的起源简介

1、对联的起源简介20字

(1)、“新桃”和“旧符”是什么意思?用现代话说就是春联。春联是对联的一种，我国的春联是怎样发展起来的呢?

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(3)、虽然如今温州城高楼建筑林立，但写春联、贴春联仍被温州民众所喜爱，岁末时节，各单位、住宅小区均会安排写春联等活动，墨香中洋溢浓郁的过年氛围。除传统的“福”“吉祥如意”之外，各式各样个性有趣的词语，也深受这届年轻人的喜爱。

(4)、对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。明洪武年间(1368-1399年)，在江西庐陵(今江西省吉安市)地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号(238-250年)。

(5)、今天，河北省诗词协会常务理事、河北省楹联协会常务理事、邯郸市诗词楹联协会副会长甄艳芳为您带来有关春联的起源与发展的知识。

(6)、第在一段文字中有部分‘文句对偶’的句子并不就是对联。非要作这种认定，那就不是科学的方法了。

(7)、我们首先摒弃了市场上的印刷品，一幅手写的有寓意的春联是我们第一首选。鉴于长期以来与客户们维持着亲密友好的联系，中金环球一位老客户自愿推荐自己的老父亲前来助阵，老人家现年69岁，现已在家颐养天年，深居简出，这次能出面帮助解决我们的燃眉之急，实在令人感到万分荣幸。

(8)、下面是一些联句的例子，载于《全唐诗》，读者可参看。

(9)、《时事打油》：你见过如此高大上的打油诗吗？

(10)、在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。

(11)、文学和艺术是严肃的，人们反对文学、语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。楹联有严肃性创作，也有性的。

(12)、对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。春节时挂的对联叫春联。　

(13)、入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛，出现了不少脍炙人口的名联佳对。

(14)、对联产生后，它的应用范围逐步扩大。起初，对联的种类只有唯一的春联，到宋、元、明以后，逐渐被用于人们的装饰、交际活动之中；从起初应用于文坛、官场、宫廷，到后来逐渐普及于广大民间、广大社会，以至于发展到名胜古迹、寺祠庙院、亭台楼阁、门庭书房、卧室案头以及店铺坊馆等。在民间，就连戏台、神座、花灯、香炉、箱柜、粮囤、车辕、畜栏等处，也都有贴对联的现象。

(15)、简单总结刘教授的观点就是，其他起源说的错误在于把诗歌联语、对话、刻辞等等当成了对联。那么问题来了，什么才是对联？对联的起源如何界定？刘教授开篇也予以界定条件——

(16)、回复”09″：高清版300个基本规范字临写字帖(上)

(17)、这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子》第42章)。

(18)、唐代中期以后，形成了文学史上称为近体诗的“律诗”。律诗不仅对诗中的对偶提出了严格要求，而且形成了固定的位置，它使对偶在诗歌中更加艺术化、系统化和理论化。至此，对联也就随着应运而生。对联是律诗的演变。对联与律诗中对仗的中间两联相比，除了在字数的要求上不同(律诗中只有五言或七言)，其余对仗的形式、要求，大体上都是一致的。

(19)、其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

(20)、要平仄相合，音调和谐。对联的平仄要求为“仄起平收”，即上联韵脚为仄声的话，那么下联韵脚便要平声收尾，谓之“仄起平收”。至于对联中，偶有“平起仄收”之现象，但应视为变格，不应视为对联的常例。

2、对联的起源简介30字

(1)、春联虽然简短，但也反映出时代特征。旧时温州百姓家的春联，内容不外乎“财神进门，黄金万两”之类。在新中国成立后的1950年版本历书中，则有“翻身不忘毛主席，幸福感谢共产d”“江山千古秀，社稷万年春”“镰刀割断旧世界，斧头劈出新乾坤”等联语。在之后兴起的建设“四个现代化”等政策推广中，还有“国泰民康四化凯歌年年唱，春和景丽九洲捷报处处传”“学科学，一代农民展新貌；讲勤劳，万里神州留古风”等内容。

(2)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等。

(3)、一壺天上有名物，兩個世間無事人。(鄭遨)醉卻隱之雲叟外，不知何處是天真。(羅隱之)

(4)、刘教授也在文章中提到《宋史卷4西蜀孟氏世家》载云：“每岁除，命学士为词，……末年，……，昶以其非工，自命笔题云”；这就是说春联己写了一些时候了，并由此称赞梁章钜“但未知其前尚有可考否耳”的观点是谨慎的。

(5)、对联由两个等量字句组成，前一部分叫上联，也叫上支、上比、出句或叫对公、对首。后一部分叫下联，，也叫下支、下比、对句或叫对母、对尾。上下句合称一联，为全联缺一不可。楹联是传统的格律文学，具有格律性、典型性。凡不符合联律基本要求的作品就不应称其为楹联。对联的字数与“言”有相应的关系。字数是上下联字数之和，其中和之半为“言”。比如传统春联“一元复始；万象更新”是八字四言联，居室联“室雅何须大；花香不在多”，是十字五言联；“满地花阴风弄影；一亭山色月窥人”是十四字七言联。

(6)、春节送礼包，礼轻情意重，祝中金环球所有客户鸡年大吉！万事如意！

(7)、关于“养天地正气，法古今完人”一联出处大讨论，精彩不容错过

(8)、要平仄相合，音调和谐。按韵脚来分，上联韵脚应为仄声，下联韵脚应为平声，谓之“仄起平收。

(9)、早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶(chang)在公元964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早的一副春联。

(10)、对联的产生，首先应当归功于赋和骈体文的影响。从对联艺术本身的特点看，它句式灵活，长短自如，没有固定的篇幅，少则几字，多则几十字，数百字、上千字。它虽然是“诗”，却不强调押韵；它注重文字修饰和用典等，和赋、骈文也有相似之处。因而，它受到赋和骈体文的影响、促进，是显而易见的。

(11)、关于桃符，传说在东海度朔山上有裸大桃树，树干弯曲伸展，长达三千里，叉枝又一直伸向东北方的鬼门，鬼门下的山洞里住了很多的鬼怪，这些鬼怪归神荼和郁垒两兄弟管辖，他们专门抓那些出去害人的鬼怪喂老虎。从先秦起，每次到了年终，，百姓们就把两位神将的图像画在桃木版上，或在桃木版上题写他们的名字，并把桃木板悬挂于大门左右，以驱鬼压邪，这种习俗持续了一千多年。南朝《荆楚岁时记》记载，每逢岁时，人们便挂桃符来驱鬼避邪、迎喜接福。

(12)、春联是对联的一种，温州百姓形象地称之为“门对”。“门对”遵循联语格律要求，如平仄协调，对仗工整，音节和谐等。它的艺术形式，大致是从律诗中的颌联、颈联脱胎而来。如“海日生残夜，江春入旧年”“隔座送钩春酒暖，分曹射覆腊灯红”“歌管楼台声细细、秋千院落夜沉沉”等春联及楹联，都出自格律诗。不过，律诗为五言、七言，对联却不受字数限制。如温州江心屿浩然楼和圆通殿的对联分别是：

(13)、吃完晚饭，开始看春节联欢晚会，等到零点钟声敲响时，爸爸和弟弟到院子里放炮，发火笼，检查对子有没有被风刮跑。如果对子不见了，爸爸现场再写一个。

(14)、北宋时，对联主要采取两种形式，一是在桃符上书写郁垒，另一则是书写其它祝福语。宋代后，新年悬挂春联的习俗在民间已经很普遍了。如王安石诗中的“千门万户障瞳日，总把新桃换旧符”是当时盛况的真实写照。到明代，桃木板被红纸代替，成为“春贴”，开始贴近现在的春联。

(15)、同样的客观对象和内容，楹样总是设法从两个方面、两个角度去观察和描述事物，并且努力把语言“整形”规范到二元的对称结构之中去。

(16)、其实，《诚斋杂记》写得很清楚，‘闭门罢庆吊，高卧谢公卿’分明是诗，而不是对联。若是从韵脚看：卿和生押韵。我们知道诗押韵，对联无韵。

(17)、早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史.蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年(公元九六四年)，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：

(18)、从此，文人学士无不把题联作对视为雅事。明代顾宪成题无锡东林书院联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”

(19)、   本次活动我们邀请到中国书法家协会会员、乐清市书法家协会秘书长徐云峰。 分享会当晚，徐云峰老师与现场的市民朋友们分享春联背后的故事，向大家介绍了什么是春联，春联的起源和发展，并通过展示历代名家春联书法的作品图片，让市民更直观地了解书法的不同风格。

(20)、水華迎暮雨，松吹引疏鐘。(皎然)出谷隨初月，尋僧說五峰。(潘述)

3、对联的起源简介怎么写

(1)、春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。

(2)、一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。而汉语“卡车”与“吉普”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。音节、语素、文字三位一体。汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的语素与语素之间(即字与字之间)就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。

(3)、对联起源于桃符。它是用纸，布或竹子，木头或柱子写的双重陈述。这些单词简洁明了，它们是相同的艺术形式，相同数量的单词和相同的结构。它是一种独特的中国艺术形式。

(4)、“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。然而，事情被思辨地扭曲成这样：好像后期历史是前期历史的目的，例如，好像美洲的发现的根本目的就是要促使法国大革命的爆发。于是历史便具有了自己特殊的目的并成为某个与“其他人物”(像“自我意识”、“批判”、“唯一者”等等)“并列的人物”。其实，前期历史的“使命”、“目的”、“萌芽”、“观念”等词所表示的东西，终究不过是后期历史得出的抽象，不过是从前期历史对后期历史发生的积极影响中得出的抽象。”

(5)、张唐英和黄休复都是宋初人，距后蜀灭亡未远，所记当比较真实，所以宋史採信了。据宋史《宋史卷4西蜀孟氏世家》载云：“初，昶在蜀专务奢靡，为七宝溺器，他物称是。每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年，学士辛寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’以其年正月十一日降太祖命吕余庆知成都府，而‘长春’乃圣节名也。”

(6)、常江认为：这一则发生在文学家张华家中的文坛轶事，是中国对联史上重要的一笔。陆云(字士龙)与荀隐(字鸣鹤)所对的，不是诗，而是联，应视为正史最早的关于对对子的记载。二人本不相识，出对求偶，与至今人们对对子所具有的斗智情绪相仿，且出句确有难度，整个对句运用嵌姓名、借音(借陆为鹿，借士为是，除通报了姓名外，还构成另一意思为“云间陆士龙”。)、字形分离(日在荀字之下，除通报了姓名外，还构成另一意思为“日下荀鸣鹤”。)等多种手法，是艺术性很强的对子。

(7)、认为对联起源于唐代敦煌遗书，是敦煌研究院研究员谭蝉雪。谭蝉雪在1991年4期《文史知识》发表文章《我国最早的楹联》。作者是根据敦煌莫高窟藏经洞出土的、现存英国的《敦煌遗书》斯坦因劫经第0610号所录的文字，推论出楹联产生于盛唐。文字如下：

(8)、从语言上看，楹联的语言既不是韵文语言，又不是散文语言，而是一种追求对仗和富有性的特殊语言。楹联这种特殊的“语言──结构”方式，完全取决于汉语言及其文字的特殊性质。这种“语言──结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上迥异于其它文学形式。

(9)、表达美好的祝愿和愿景。春联中的纹饰，如鱼，寓意年年有余;美好的语言，如“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”等美好的祝福语表达了人们对来年的美好渴望。

(10)、宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

(11)、对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体。

(12)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

(13)、什么是平仄声呢？在近古与近代通行的韵书中字分四声，平声不分阴阳统称为“平”；上声、去声、入声三种声调为“仄”。现代汉语字音以阴平、阳平为“平”，上声、去声为“仄”。旧声分类与今声分类在同一联文中不得混用。例如：

(14)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

(15)、从诗中摘出符合对仗的句子，就是所谓的摘句联。摘句联并不是具有独立意义的对联，而只是诗的一部分。近年有一些人不细加审读，经常将一些从唐诗名句摘下来的摘句联作为通常意义的对联，并认定是对联的起源，那是很不严粛的。

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(17)、于是梁章钜在《楹联丛话》卷一“故事”中，开篇就写明：“尝闻纪文达师言：楹帖始于桃符，蜀孟昶“余庆”“长春”一联最古。但宋以来，春帖子多用绝句，其必以对语，朱笺书之者，则不知始于何时也。按《蜀梼杌》云：蜀未归宋之前一年岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：“新年纳余庆；嘉节号长春。”后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。此在当时为语讖，实后来楹帖之权舆。但未知其前尚有可考否耳。”

(18)、对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国最早的春联出现在一千多年前。

(19)、对联真正在思想内容上获得充实与发展，真正与社会现实生活发生密切联系并发挥其积极作用的，还是在近代、现代。具体地说，是从1840年雅片战争以后，中国人民开始觉醒，先进阶级的进步思想开始出现，尤其是辛亥革命和新民主主义革命以后，对联才迅速发展成为先进文学艺术的一个组成部分。

(20)、对联，汉族传统文化之又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是一种对偶文学，起源于桃符。

4、对联的起源简介100字

(1)、真正贴于门框门柱而独立的对联应首创于五代后蜀主孟昶的“新年纳余庆，佳节号长春”对联。到宋朝对联渐成世风，王安石有诗为证：《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。由此而见，宋朝贴对联，过年贴春联就很普遍了。

(2)、直到五代，后蜀皇帝孟昶(919-965)在一年除夕，在其寝门桃木板上题写了“新年纳余庆，嘉节号长春”，后人认为这是我国第一副春联。到宋代，春联仍称“桃符”，如王安石的诗中就有“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句。后随着造纸术的出现，桃木板逐渐被纸张所代替，叫作“春贴纸”。到明代，才有了春联这一说法。

(3)、对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。明洪武年间(1368-1399年)，在江西庐陵(今江西省吉安市)地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号(238-250年)。在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵(律诗中的对偶句才需要押韵)。

(4)、记载对联的文献具有可靠性。这要通过几个方面来考察：

(5)、(2)文献应该是当代人记载的，或者记载的时代比较接近，或者这些文献有清晰的脉胳构成证据链；

(6)、要词性相对，位置相同。一般称为“虚对虚，实对实”(古代汉语的词性分类与现代汉语不同)，就是相当于现代汉语的名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。

(7)、大礼包里包含了窗花、红包、大大的福字以及对联及横幅，六个红包让过年的压岁钱有了稳妥的包装方案，中金环球的LOGO摇身变成折扣妥帖地合上红包，这是我们设计师别出心裁的巧妙设计。作为包装的大红包一方面印着作者的介绍，一方面同样是一个喜庆的福字，善于理财理家的你，如果按照边缘线剪开，又会多出一张新春福字，贴在自家的厅堂里。

(8)、盛唐以后形成的格律诗、律赋，对偶严格精密，对偶句已经是诗文的组成部分，它们的独立性在渐渐加强。

(9)、对联的对偶要求，虽然大体上与律诗的对仗相同，但有些方面，却又突破了律诗对仗的严格限制，更显自由和灵活性。这是受到词的影响。最明显的有两个方面：

(10)、对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。从文学角度来看，它是我国民间文化遗产中讲究较多、要求较严的一种特殊文体。从格式上看，它紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣道特点相应地由三部分组成：上联：第一句，也叫出句；下联：第二句，也称对句；横额：也叫横批或横披。上、下联是对联的主体，有和壁之妙，缺一不可。另外，对联主实际运用中，上、下联文字不管多长，一般都没有标点，这也是格式上的一种特殊讲究。但也有例外。

(11)、如果读者还有兴趣，可参读《红楼梦》第76回“凹晶馆联诗悲寂寞”，林黛玉和史湘云以及妙玉联句大赛，其中的名句是‘寒塘渡鹤影，冷月葬花魂’。全诗有很多对句，例如‘芳情只自遣，雅趣向谁言’，若有好事者将此书于扇面，并说是对联，而且说是唐代的，可能就会使我们忙乱一气吧。

(12)、人们为了去除厉鬼，将神荼、郁垒的名字写在桃木上，并悬挂于门上。到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。而到了明代，随着对对子的习俗开始盛行，对联一词便出现。

(13)、《野客叢書》是宋人王楙(1151—1223)所作。此书在宋人的学術筆記當中是比較著名的一種。王楙，宇勉夫，少孤，力學。疏食布衣，絕意仕進，隱居讀書著述，時人稱之為‘講書君’。所著惟《野客叢書》三十卷傳世。

(14)、对联始于桃符，那桃符是什么？南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日……帖画鸡户上，悬苇索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”唐·韦璜《赠嫂》诗：“案牘可申生节目，桃符虽圣欲何为。”在这个时期，桃符是挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板，以为能压邪。桃符什么时候和春联有了关系？除了上面《蜀梼杌》记载，宋·孟元老《东京梦华录·十二月》：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴，回头鹿马，天行帖子。”清·俞正燮《癸巳存稿·门对》：“桃符板，即今门对，古当有之，其事始於五代见记载耳。”也就是说五代时在桃木板上书写联语，其后书写于纸上，称为春联。

(15)、对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国最早的春联出现在一千多年前。具史料记载，后蜀广政二十七年(公元九六四年)的春节前夕，后蜀主孟昶因平日善习联语，故趁新年来到之际，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。群臣们各自写好一幅，耐心等待审查。孟昶一一看过，均不满意。于是他就亲自提笔，在“桃符板”上写了“新年纳余庆；佳节号长春”。这就是中国用文字记载下来的一幅最早的春联。

(16)、(1)对联是独立的文体。因此需要把对联和古诗和骈文中的对偶句分辨清楚；把对联和律诗中的律句分辨清楚；把对联和诗歌的联句分辨清楚；

(17)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

(18)、自幼喜好古诗词，作品发表于《中华诗词》、《燕赵诗词》、《新建安诗刊》、《邯郸日报》、《邯郸晚报》。

(19)、对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体。

(20)、《笔意集》(张兴贵楹联作品集2017年度)

5、对联的起源简介70字

(1)、春联的一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

(2)、到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

(3)、随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

(4)、其关于对联的概念的定义。事物定义是从揭示事物本质属性方面来揭示概念的内涵的定义，常用方法是两种，属加种差式定义和描述式定义。当代对联学界官方机构中国楹联学会在《联律通则》在给对联概念定义时用了分项描述定义的方法，只界定了其基本规则，如字句对等、词性对品云云。而并没有对其功能性描述，若拿来作为对联起源的判断标准，那无疑是矛盾的。

(5)、作为江东世家大族的代表人物，陆机、陆云兄弟很为自己祖辈、父辈感到骄傲，然而现实是如此的不堪，内心痛苦可想而知。居然还出现了卢志当众羞辱陆氏兄弟之事。据《世说新语●方正》载：“卢志于众坐，问陆士衡：‘陆逊、陆抗，是君何物？’答曰：‘如君于卢毓、卢廷。’……士衡正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知，鬼子敢耳。”

(6)、骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。

(7)、“新桃”和“旧符”是什么意思？用现代话说就是春联。春联是对联的一种，我国的春联是怎样发展起来的呢？

(8)、但是通篇读下来，我还是不知道什么是对联概念，大概就是得出了一些特征:第一得是独立文体，第二得独立创作，第三得悬挂。基于这些，刘教授把几种起源说统统驳倒，结论就是他们的错误在于把A当成了B。

(9)、例4  《八月十五夜宣上人獨遊安國寺山庭院步人遲…乘興》聯句 

(10)、几千年以前，人类的祖先以打猎为生，每天在森林和草原上流浪，很容易碰到陌生人。双方初次相见时，往往互相打量，如果对方都怀着善意，便伸出一只手来，手心向前，向对方表示自己手中没有武器，并且互相走近之后，摸摸右手，以彻底确定双方友好。这样就演变成现在“握手”这种见面礼了。

(11)、春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)，这要算中国最早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。

(12)、披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

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(14)、后来，随着门神的出现，用象征喜气吉祥的红纸来书写桃符，以往桃符所肩负驱邪避灾的使命，逐渐转移给门神，而桃符的内容，则演化成用来表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登美好心愿的春联。

(15)、与诗的单位叫“首”，文的单位叫“篇”的道理一样，对联的单位叫“副”，古人用“幅”。

(16)、相传桃木有闭着的作用，周朝时期，人们便把写有神荼，郁垒名字的桃符挂在门上，用于祛除厉鬼。

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(18)、春联起源于古代的“桃符”。“桃符”是周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书、礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸。上刻据说能治恶鬼的神——神荼和郁垒，用以驱除邪恶。

(19)、对偶是汉语修辞格之一。对偶是“对仗”和“骈偶”两个词的演化综合。对仗是诗词曲联中语句的一种对偶形式。“对仗”缘于古代宫中卫队的行列仪仗队。这种仪仗队是两两相对地排列的，其队形、人数、服饰、旗号等都整齐对称排列，所以叫“对仗”；骈偶的“骈”是指两匹马并驾齐驱，“偶”指两个人结合在一起。合成“骈偶”，也是成双成对的意思。对偶和对仗二者疏密有间，宽严有别，对仗忌重字，对偶不忌。

(20)、对联与包括骈赋、唐诗、宋词、元曲、民间韵律性文学等在内的其它文学体裁、语言、文论术语之间，既有互相包容，渗透、扶翼的共性，又有自己的规律、定则。

(1)、之所以论定是唐代，是因为此尾题“开元十一年捌月五日”，开元是唐玄宗年号，开元十一年即公元723年。

(2)、在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

(3)、对联就是由格律诗的对偶句和骈赋的俪句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。因此古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。

(4)、骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。

(5)、等街坊邻居家的对子写得差不多了，也到了大年二十九了。这下该轮到自己家的了，再不写，三十中午就没对子可贴。照例，在写对子前爸爸洗头洗脸洗脚，他说这样才在写对子时能集中精力，有精神写。

(6)、宋代以后，中国民间新年悬挂春联已经相当普遍，北宋诗人王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”就是当时过年盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

(7)、上例中“—”为平声，“丨”为仄声。“淡泊”对“清贫”、“从来”对“自古”、“多雅士”对“孕贤良”。无论如何变化，每副楹联的上联尾字必须是仄声；下联尾字必须是平声。凡不符合联律基本要求的作品则不称其为楹联。

(8)、首先，如同马恩列举的“好像美洲的发现的根本目的就是要促使法国大革命的爆发”一样，对联的起源也被扭曲了，“好像后期历史是前期历史的目的”。如梁章钜前文那句“此在当时为语讖”，不过一个偶然，尽管不能否认其文史价值(比如当作形成过程的某一个可考证的节点)，但被扭曲的成为对联的起源，附加上我们后人所认为的目的性，这是极为荒谬的。 其次，对联的发展也是历史的一部分，显然，它的形成(有别于起源一词，后文讲到)也是“每一代都利用以前各代遗留下来的材料”的结果，“不过是从前期历史对后期历史发生的积极影响中得出来的抽象”。也即其形成这样一个特殊文学体裁必然是有一个很长的过程。比如诗歌，现在普遍认为其起源于古代人民劳动号子和民歌。这样的起源说对于对联来说，我们也可以借鉴思考，不论是南朝刘孝绰的联句、西晋陆机的对话，还是唐代敦煌遗书刻辞，这都同五代孟昶的桃符一样，这都可以作为对联形成过程的一些具有史料价值、可以考证的节点，其意义也是存在的，不可以全然给予否定。

(9)、为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。

(10)、周庆龙于1963年开始学习书法艺术，曾授业于著名书法篆刻家徐之谦先生，主要学习欧体楷书及篆刻等。

(11)、对联作为一种习俗，是汉族传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。

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