苏格拉底的代表著作

1、苏格拉底的主要代表作

(1)、(2)代表作：《教育学》被公认为世界上第一部马克思主义的教育学著作。

(2)、苏格拉底表现得最为含糊的地方，就是我们所谓的自我的边界问题。苏格拉底声称有内在的声音，即“精灵”(daemon)，使他不至于越界。a这个精灵再三告诉他，有很多事他还不知道，他非常无知，但是，只有知识能够拯救他的灵魂。尽管如此，德尔菲的神谕却告诉苏格拉底，他是世界上最有智慧的人。这两种声音并置于前，你就能得出这样的结论:智慧用冷酷的现实让你明白，你什么也不知道。相比之下，苏格拉底认为他的同胞公民，尤其是那些没有受过教育却以为自己知道很多的民主分子，是十足的笨蛋。他还自作主张去确保他们知道这一点。比如，他通过询问“什么是德性?”“什么是知识?”和“什么是正义?”这样的问题，巧妙地表明哲学问题的困难以及他的民主分子同胞的愚蠢。

(3)、(2)代表作：《论演说家的教育》(又译《雄辩术原理》)，是古代西方第一本教学法论著。

(4)、(7)亚里士多德：《形而上学》I，987a30以下。

(5)、如果他把自己这些与众不同的见解公之于世，他就会在多数人面前以“道德败坏、灵魂腐朽”的面目出现。

(6)、智慧可以说是适用的知识，是知识与价值观的具体结合，来自于对生命、自我与世界的深刻体验与反思，并形成了动态的判断力。

(7)、   而倒是苏格拉底自己率先宣称自己无知，然后再让对方意识到同样的无知。

(8)、《大学》上讲，“顾諟天之明命，克明峻德，皆自明也。“我们要顾念、理解上天赋予我们的光明的禀赋，我们要弘扬自己天赋里的智慧与品德，所有这些宝贵的天赋潜能的开发与发展，都需要我们自己自觉彰明并将其显现出来。

(9)、(1)德国著名教育家，现代学前教育的鼻祖，被誉为“幼儿教育之父”。

(10)、苏格拉底被自己的同胞告上法庭，两项罪名分别是不信城邦的神和败坏青年。可能有朋友会问，不信城邦的神和败坏青年算是什么罪名？这两项罪名在雅典可都不是小事，甚至都不算是私人案件，而是由雅典公民代表城邦来“公诉”苏格拉底。

(11)、人和文明都是在不断的挑战与应战中迸发出光辉，体现出伟大。

(12)、也许，当自命的道德护卫者悲叹“人心堕落、世风日下”之时，新的一代在被“牛虻”叮咬后正从伪价值的枷锁中挣脱出来准备回到永恒价值的家园故里。

(13)、实际上，由于逻辑实证主义者将一切有关伦理价值问题的讨论宣布为毫无意义，一切对流行价值观念的批判在他们看来也毫无意义。

(14)、(27)叶秀山：《苏格拉底及其哲学思想》，127页。

(15)、根据康德，人之所以需要道德，正是因为他是在外在必然的他律的作用下去争取道德立法的自律的一种存在。如果他完全受制于外在的因果必然而没有自我立法的能力，他就与一般的自然物没有区别，因而也就谈不上道德责任和道德诉求。

(16)、一个著名的例子是苏格拉底和一个青年欧提德莫斯讨论“正义”。欧提德莫斯自认为他知道什么是正义。苏格拉底说：让我们写下相反的两栏——正义的行为和不正义的行为。欧提德莫斯同意了。

(17)、(1)对苏格拉底事迹的最早记述见于他的同代人阿里斯托芬的喜剧《云》以及其他几位较不重要的喜剧家的作品之中而这些对苏格拉底形象非常不利的描述主要是由于他们在一些重大问题上的看法的不同所导致的故意歪曲或无意误解，但仍然具有相当有价值的参考意义；

(18)、(2)代表作：《人的教育》、《幼儿园教育学》

(19)、这个我，不是一个抽象的概念，也不是某个对象化的客体，而正是那个正在怀疑、正在思考的笛卡尔。

(20)、(32)W.K.C.Guthrie：《希腊哲学史》第三卷，417页。

2、苏格拉底作品集

(1)、②循序渐进：“学不躐等”、“不陵节而施”；

(2)、因此，它是一种德性，也是一种明觉，在生活中实现为真善美与和谐、无执、超越等价值形态。

(3)、苏格拉底与人们讨论的话题涉及方方面面，但主要是道德问题，比如什么是正义、节制、勇敢等等。这正是他做哲学的方式，如黑格尔所说，他的生活和他的哲学是一回事。他在讨论中谦和有礼、机智幽默，“同任何人谈话，都不自以为是，不好为人师，不强人从己，充分保证并尊重他人的自由权利”(黑格尔：《哲学史演讲录》)，但却会在循循善诱中尖锐揭露出很多人们既有的或社会流行观念的错误。苏格拉底的谈话正是古希腊哲学精神的完美体现：不以灌输结论为目的，又不盲从任何权威和“主流”，在自由、平等的讨论中践行追求真理的坚定信念。

(4)、但我们也许不能对他们抱有太大的希望，因为他们中的大多数都只在某一方面不自觉地与苏格拉底相仿，有些人甚至不知晓也无心去知晓苏格拉底究竟是哪条街哪间店的掌柜。

(5)、苏格拉底对人类思想的影响是巨大的，在此附上《西方哲学史》中的文字来脚注他的不朽贡献：

(6)、(5)参阅F.M.Cornford：《智慧的起源：希腊哲学思想的起源》，W.K.C.Guthrie编，G1aoucester，Mass：PeterSmith，1971年(重印本)，45页。

(7)、这些理念定义了德性，并规定了人灵魂的价值。更令人惊讶的是，苏格拉底坚持认为，灵魂甚至在人出生之时就认识到了这些理念。但是，这些理念绝不只是“在我们之中”。它们属于理念世界，只能为哲学家领会。为什么根本上只有哲学家适合统治，而无知者必须意识到自己不适合统治，原因就在这里。

(8)、(18)T.Gomperz：《希腊思想家》(英译本)第二卷，49页。

(9)、但恰恰是坚持第一种说法的人站在了“大局”的立场上！

(10)、苏格拉底的对话展现的从来不是单一的思想路线，也完全没有哲学理论的形式，有的只是苏格拉底不可效仿的风格和个性。直到今天，学者们仍在争论苏格拉底到底有没有一以贯之的论点，又或者，他是否只是在应对身边不同人的论证，留下的只是问题。苏格拉底从未写下他的哲学思想，而只是把它应用于他与学生以及同时代哲学家的活生生的对话。苏格拉底的论证尽管富有独创性，而且常常极具洞见，却几乎没有呈现可以轻易当作哲学论点的东西。此外，对于那些曾触动前苏格拉底哲学家的论题，他似乎也没有啥兴趣。

(11)、教育的过程也不仅是要从外部解放孩子，而且要唤醒孩子内在的心灵能量与人格理想，解放孩子的智慧，发展孩子的潜能，激发孩子的生命创造力。

(12)、这样的话，如果有人把嬉皮士或像麦多娜那样的勇于突破已有界限的性感歌星划入理想主义者的阵营，我们也就不必大惊小怪了。

(13)、他利用接生术将那个时代的人们的心灵一次又一次从蒙眛状态中唤醒。我也经常说，我没有智慧，我只是借古圣先贤的智慧唤醒无数家长的智慧，引导家长找到唤醒孩子智慧的钥匙。

(14)、应该说，在后来的不少哲学家那里，就是哲学探究真的成了职业，他们也没首先把它看作职业，而是当作自己的生活方式。

(15)、当哲学的学术化变成过度的技术化时，它的直接的文化批判功能就基本丧失了。

(16)、苏格拉底认为，人的本性是恒定的，这个本性总是追求着自己好的生活，即“使灵魂尽可能地善”，也就是追求幸福。人们选择去做的事情，即使是一般意义上的“坏事”，做的人也一定认为是能带来幸福的。比如小偷在行窃的时候，也是希望以此获得幸福，只不过这种对幸福的理解是错误的。这就是一个真知的问题，只有认识到什么样的行为真正符合人性，才能做出正确的行为，也才能获得真正的幸福。

(17)、所以，像“不自由，宁毋死”这样的口号，像“我不同意你的观点，但我要誓死捍卫你自由发表自己观点的权利”这样的名言，无疑都放射出理想主义的光辉。

(18)、苏：那么，假设一位将军必须处理某个对其国家犯了极大错误的敌人，如果他征服并奴役这个敌人，这样做错了吗？

(19)、只是，由于这些核心内容不是人为地制造的，而是生活本身内在地规定的，在大多数情况下，我们并不需要刻意去提倡它们。

(20)、智者学派善于辩论，他们的精神价值观是相对主义，即可体现为投机性十足、不相信世界有绝对性的理念标准、十分务实的，也可以说他们的世界实则是混沌的、失序的、盲目的。

3、苏格拉底出自哪本书

(1)、他的彻底怀疑的方法论原则在他的几个沉思中得到了出色的应用，他寻求到的第一个在他看来不容置疑的真理是“我思故我在”。

(2)、在苏格拉底的实践中，“诘问”的开端总是以“我不知道”开始并进而也让对方意识到自己的无知，这一开端被称为“苏格拉底的讽刺”(Socrates’irony)。根据贡佩茨的研究，“讽刺”一词在希腊文中本来指喜好恶作剧，特别是狡猾地宣称自己的谦恭以让对手落入圈套，因而最好被译作“自我贬抑”(self-depreciation)不过，恶作剧显然不是他的真实目的，而只是进入实质问题的入口。他的讽刺与诘问的目的是双重的：一方面是试图发现人们应当如何生活，另一方面则是考验谈话对方是否在过一种值得过的生活，从而让对方意识到把握生活之真实意义的重要性。

(3)、⑤道德教育的核心是“仁”和“礼”，“仁”是最高道德准则，“礼”是道德规范。

(4)、本书不同于通常以西方为中心的哲学史写法，从哲学的全球性视角出发，尤其注重对不同文明进行比较，简明扼要地勾勒出了哲学的复杂性和多样性。

(5)、(1)捷克伟大民主主义教育家，西方近代教育理论奠基者。

(6)、最早的古希腊哲学家：恩培多克勒&阿那克萨戈拉

(7)、这也许意味着哲学家的思考可以脱离现实的政治，但并不意味着哲学一定要变成仅仅是社会分工体系中的一种职业。

(8)、 这样，理想主义似乎即刻涉及一个悖论：理想主义要追求的理想必然是价值理想，但它的主要旨趣又是对价值的摧毁。

(9)、欧：我想我们不得不将这一行为放到正义一栏中。

(10)、根据亚里士多德的记述，“苏格拉底自己忙于伦理问题的研究，并且摒弃了整个自然世界，他仅仅在伦理问题中寻求共相(katholou)，第一个开始关心定义〔的问题〕。”(7)“苏格拉底第一个提出定义问题……由于他在寻求推理〔的方法〕，而‘某物是什么’(tiesti)恰恰是推理的前提，所以他也就是在寻求本质(ousia)……不过，苏格拉底并没有使共相成为分离地存在的。”(8)这两段关键的引文表明：(1)苏格拉底并不关心自然哲学的研究，而仅仅执着于伦理问题的探论(9)；(2)苏格拉底寻求伦理概念的定义(共相)；(3)对于苏格拉底来说，共相并不如后来理念论所主张的那样是分离于感性事物而存在的。除了我们对亚里士多德所用的术语可能有所保留外(比如，我们可以怀疑苏格拉底是否真正如他所说是要创立推理方法)，这三点都吻合于柏拉图早期对话中苏格拉底的实践在此，共相问题与德性问题的不可分割的联系表明苏格拉底哲学首先即是对智者学派的活动所造成的道德相对主义或怀疑主义的全面改造，其知识论兴趣与伦理学兴趣共同构成一种统一的哲学实践。一方面，他对道德概念的普遍定义的寻求表明他的伦理学的努力方向是知识论的，亦即是试图以巴门尼德开创的本质主义的传统来克服道德信念的约定论解释，这一点使他注定不会成为一个宗教人物而始终保持是一名“知识分子”；另一方面，他的伦理学兴趣使他的知识论(本质论)被赋予了特定的使命感，即是说，他是试图以其知识论来全面解决雅典城邦的道德危机，并进而为城邦政制的重建提供一个新的道德基础。在此问题上，耶格尔对柏拉图的一些评论也同样适用于(甚至更加适用于)苏格拉底：柏拉图学园“不可能采纳任何将哲学问题限制于知识问题的研究课题”，因而所谓知识问题就是德性问题由于这样一种特定取向的努力，苏格拉底使得德性这一功能性概念更多地具有了道德的含义，使之成为人之为人所必须具备的道德品质而不再仅仅是人们获得事业成功所要求的“资质”(competence)或“素质”(quality，character)更为重要的是，通过对其定义的探究，德性概念从而成为要求具有普遍意义的概念，而不再是人的自然本性，更不是因人而异、约定俗成的东西，智者们提供的教育因而也就不再能够满足人们对德性的要求，智者的教育资格从而在理论上被剥夺。然而，他对智者的批判并不等同于阿里斯托芬那样的维护传统的人士的批判，而是作为一个道德的改造者来进行批判的，其结果是同时造成了与传统及政治权威的冲突，亦即普遍知识与通过选举产生的社会权威的冲突。“城邦的守护者们感到这位雅典怪人自己选择的角色乃是一位理智卓越者对大多数人视为正当和善的东西的反抗，因而也是对城邦安全的威胁。”(13)

(11)、而苏格拉底是一个坚定追求真理的人，如果他要击败智者学派的相对主义，便需要通过双方都认可的逻辑辩论这种手段来实现自己的胜利，途径是进行更加深刻严密的逻辑思考。

(12)、 有人常常要我们认为，一个人为之奋斗的目标实际上受益的人越多或越具整体性，这个目标就越具理想主义色彩。

(13)、   此时，不管他们是否还敬仰苏格拉底式的智慧，首先感受到的竟然是被牛虻叮咬的刺痛。

(14)、(2)苏格拉底与对方达成临时一致，提出命题q(比如“勇敢乃是明智的忍耐力”〔《拉克斯篇》192d)〕以取代p，但苏格拉底并非要证明q，而是要以q来使讨论继续；

(15)、擅于言辞的苏格拉底没有在历史上留下只言片语，我们只清楚2000多年前的雅典，有这么一个终将被世人永远怀念的人：他宣称自己只有无知之知，却在同当时智者们的对话中占尽上风；他被冠以不敬神的罪名，却终身都在揣摩那宿命的神谕；他的雄辩远近皆知，却在最后的审判中将自己送上了不归路……以性命为代价上演的最终篇章，可谓其行为艺术的巅峰，激发出人们对雅典民主与专政、哲学与政治无尽的遐思。

(16)、 在这样的学院化、技术化的常规中，真正强有力的哲学思想就要以例外的方式显现自身。

(17)、所以，像萨特、福科这样的具有强大的思想穿透力和现实影响力的哲学探险家，就被以逻辑实证主义为旗帜的哲学专门家们目为哲学学术的大敌。

(18)、文章的主要部分已经写完了，写作的过程让我思考、收获、走向深刻，写作是在自己帮助自己。虽然很多哲学史上的人物以及他们的观点我都不了解，但我可以确信苏格拉底是伟大的，因为他对事物进行竭尽全力的清醒认识给人类的思想寻找到了秩序的光芒，当他面对相对主义、怀疑论者的挑战时，他用自己的思维智慧亮剑，坚定的追求真理，让人感动，他是一个承受了很多艰难困苦的灵魂，他是一个光辉的灵魂。

(19)、既然古希腊苏格拉底的角色，现在已大都由哲学界之外的人扮演，那么他们也许正混迹在“网络诗人”、“美女作家”、摇滚乐手、性感艳星、先锋画家、实验影人、或其他另类群体之中。

(20)、苏格拉底是柏拉图的老师，他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作，如《苏格拉底言行回忆录》。苏格拉与柏拉图、亚里士多德并称“希腊三贤”。

4、苏格拉底著名的书

(1)、苏格拉底的第一处伟大是：关注事物的定义。当苏格拉底同人沟通交流时，十分强调对被谈论事物的定义，正是在这不断试图定义事物的尝试中，把被描述的对象抽象成一个概念，从而达到进行有效辩论的目的。这个过程就像一个思想的匠人，用逻辑作为刀斧，围绕原材料进行360度打磨，直至呈现出一个接近完美的，有说服力，有普适应用价值的概念。

(2)、苏格拉底最终还是受到了审判。然而，陪审团成员是那些苏格拉底在漫长生涯中羞辱和得罪了的公民(当时他已经七十岁了)。毫无疑问，苏格拉底的回应和申辩—柏拉图在《申辩》(Apology)中的记录多少有些真实性—极具才华、傲慢且不乏讽刺，但偏离了主题。他主要辩护的是，个人怎么能够为自己受到的不真实指控辩护呢?苏格拉底无礼地要求陪审团给他津贴，结果陪审团判处他死刑。无疑，若从历史的眼光而不是正义的眼光来看，陪审团更想判他流放。可是，苏格拉底用他那极具讽刺的言辞终结了自己的命运，在公元前399年，他被判处死刑。

(3)、保护好孩子的自尊，呵护好孩子明净的心灵，让他们见微知著、触类旁通、自觉自悟，在成长中收获自尊、自信，树立生命价值意识，当有一天，孩子惊喜地感受到一种跃动的活力、一种难以遏制的生命激情与力量的时候，教育也就触及到了其真正的本质—–“唤醒”，这也正是心教育的精髓与智慧之所在！

(4)、理解苏格拉底的贡献的关键在于认识到他对所谓德性概念的执着与强化，这一点在另一方面亦可以使我们对“苏格拉底是谁”或者“历史上真正的苏格拉底到底持一种什么样的学说”或者“我们是否有可能在苏格拉底与柏拉图之间做出恰当的区分”这样的问题得出较为合理的解答。从近代希腊哲学研究的奠基人之一Diels开始，苏格拉底即被当作一个“未知的X”(1)来处理，而给这个X取何值则一直是人们所要努力解决的问题。解决这一问题的关键显然在于我们将把X这个变量置于什么样的“方程式”之中，因为不同的“方程式”势必使我们得出大相径庭的结论。根据我们目前所掌握的材料，除少数极端的论者，如阿斯特(G.A.Ast)、迈耶尔(H.Maier)、克罗斯特(A.H.Chroust)等人大多数论者都至少承认苏格拉底是作为哲学家而在历史上留下不可抹杀的痕迹的，而造成那些极端论者的观点的因素乃是他们既忽视了柏拉图的全部记述，又忽视了亚里士多德的记述，同时也忽视了包括喜剧家阿里斯托芬与军事家色诺芬的记述。事实上，只要多加努力，我们可以在这诸多的“苏格拉底”之间找到描述一个统一的苏格拉底的线索。

(5)、张艺谋导演的电影《英雄》里秦皇在“剑”字的书法中悟出的所谓压倒一切的“天下”的理念，就是一种与理想主义背道而驰的冠冕堂皇的玩艺儿。

(6)、   苏格拉底说，这是因为城邦就像一只身体庞大的动物，充满惰性且总是睡眼惺忪。

(7)、于是，在他们那里，苏格拉底式的批判精神被科学主义所代替。

(8)、除了从事哲学这个行业的人，很少有人知道哲学专家们在关心讨论些什么问题。

(9)、何为正义？用《理想国》中满含道德感的话语来说，是：“用智慧来领导激情与欲望，实现各司其职的正义。”可见正义是各司其职，而各司其职的依据便是根据各自的禀赋。就像一个人应该根据自己的禀赋去选择自己的职业，参与社会的分工协作，而不应该迫于其他无关的压力干扰，如此正义的生活会使人感受到崇高的快乐。

(10)、本书不拟在此讨论这个饶有兴趣的问题，而只是为我所要研究的苏格拉底给出几条原则性的界定：

(11)、孩子的内心世界就像一个藏满宝藏的盒子，在这个盒子里，有智慧、有理性、有意志、有品格、有美感、有直觉等生命的能量。

(12)、(17)所谓“自知”与“自知无知”的等同肯定是至少在公元前423年阿里斯托芬的《云》上演时苏格拉底即已明确提出的观点。剧中斯特莱普西亚德(Strepsiades)劝其子到苏格拉底那里去学习，而其子诧异到那里去学什么，前者的回答是：“〔在那里〕你可以学到人类所有智慧的东西，而且你将认识你自己，知道你是多么糊涂、多么愚蠢。”(《云》840~843行)然而这条明显讽刺苏格拉底的材料并没有引起学者们的足够注意。

(13)、(25)参见柏拉图：《高尔吉亚篇》507d。

(14)、苏格拉底面对自己同胞的指控和死刑判决，抱着自愿求死的决心，义正辞严地为自己和自己选择的哲学生活进行了动人的辩护。在他看来，自己之所以遭到怨恨，并最终被告上法庭，是因为他不知疲倦地揭示人们的无知。但是在苏格拉底看来，这正是哲学真正的起点。因为和神相比，人就是无知的，因此人生在世只能不断求索，不断探寻智慧，以此关心灵魂的健康。而他自己就是神馈赠给人们的那只“马虻”，他一生的使命就是不断提醒人们“未经检审的人生是不值得过的”，停止反思，停止对自己和他人灵魂的拷问和检审，那么这样的人生根本就不值得过，只有不断地检审，才能实现哲学的本质——爱智慧。因此自己不但无罪，反而应该被当作雅典的恩人。从苏格拉底自己的话里面，我们可以看到，他其实很清楚，自己只要按照雅典人喜欢的方式说话和行事，就完全可以被无罪开释，但是他却自愿地选择了“作死”，选择坚持自己的理想和哲学的生活方式，不惜用生命和自己的祖国抗争到底。

(15)、先不说他们的思想对流行价值观念的颠覆作用如何比“牛虻”有过之而无不及，就他们用自己的生命去实践他们的哲学这一点而言，他们也无愧于当代苏格拉底的称号。

(16)、(4)由p、q这样命题的不成立而提出真正定义的可能性，其一般的情形是“A是对B的知识”(如“勇敢乃是有关可怕与不可怕的事物的知识”〔《普罗塔哥拉篇》360d〕)。

(17)、(9)当然，这并不意味着苏格拉底从来就不关心自然哲学的研究；事实上，他的思想自述(《斐多篇》96a以下)以及阿里斯托芬的《云》都表明他曾对自然问题有浓厚的兴趣。我们可以设想苏格拉底大约在其壮年时期发生过重大的思想转型(conversion)。

(18)、很明显，斯宾诺莎坚信苏格拉底的名言：“没有考究过的生活是不值得的”。

(19)、世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。

(20)、(6)参阅ErikOstenfeld：《理念、质料与灵魂》，海牙：MartinusNijhoff，1982年，第一章。

5、苏格拉底的代表著作有哪些

(1)、唤醒不只是依靠外界的一种力量，更重要的是一种自我觉知与自我唤醒的觉悟与力量。

(2)、看来，要想做个现代的苏格拉底或任何时代的苏格拉底，你就得准备好最终孤身一人背起十字架了。

(3)、古希腊著名戏剧家阿里斯托芬在他的喜剧《云》中对苏格拉底极尽讽刺之能事，嘲笑苏格拉底不务正业、不切实际，行走在空中。然而，黑格尔却说，阿里斯托芬对苏格拉底的辩证法的描述是公正的，因为它的确使人们可以反对一切权威或者看上去最“天经地义”的观念。“未经审视的生活是不值得过的。”要用人类理性检验一切——这种精神本身，正与苏格拉底的名字一样，代表了哲学的起点。

(4)、不过，如果只就哲学这种特殊形态的思想来讲，苏格拉底确实是毫无争议的将自己的生命不折不扣整个地投入其中的人。

(5)、(30)关于psychē概念的含义，CharlesKahn在其《赫拉克利特的艺术与思想》(剑桥大学出版社，1979年，126~127页)、MarthaNussbaum在其《赫拉克利特的Psychē概念》(载《智慧》〔Phrohesis〕杂志Vol.17〔1972〕,1~15页)中都有详尽的考察。

(6)、(2)代表作：《新教育大纲》是中国最早以马克思主义观点编写的教育著作。

(7)、从某种意识上讲教育的所有意义与价值就在于：唤醒人类心灵中的真、善、美。

(8)、苏格拉底于公元前469年出生于雅典，活了70岁，公元前399年被雅典城邦处以极刑而死。我们已经多次提到，公元前449年希波战争以后，随着希腊战胜古波斯帝国，雅典成为海上霸主，达到了前所未有的强大和辉煌，古希腊文明在各个领域均走上了巅峰。苏格拉底成长于雅典文明的“黄金时代”，即希波战争至伯罗奔尼撒战争之间。这一时期，在伯里克利治下，雅典民主制得以发展，经济高度繁荣，在文学、戏剧、雕塑、建筑、科学等诸多领域都创造了光辉灿烂的文化，孕育了苏格拉底这样伟大的哲学家似乎也非偶然。同样，当他在垂暮之年见证了雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败和衰落，这个城邦似乎也不再能包容他实践哲学的反思，终于以“腐化青年”的罪名将他处死。

(9)、孟子说，是非之心智之端也。“智”就是智慧。智慧并非知识，但却离不开知识。

(10)、苏格拉底是一个坚强求真的人，注重定义是他的第一个伟大之处，此思维习惯启发了人们去如何进行正确的辩论探讨，也是他后续一些伟大之处的基点。

(11)、典型的苏格拉底式诘问的程式一般是这样的(19)：

(12)、(13)WernerJaeaer：《Paideia：希腊人的文化理想》第二卷，71页。这一冲突亦即本质论与约定论的冲突，可以部分地解释苏格拉底之死。

(13)、当然，苏格拉底“第一哲学家”这个无可置疑的称号，指的不是时间上的在先，而是地位上的居首。实际上，所有在他之前的哲学家(包括德谟克利特，他实际上是比苏格拉底年龄小些的同时代人)被统称为“前苏格拉底哲学家”，即在苏格拉底之前的哲学家，这种做法就是对苏格拉底在哲学中的独特位置的显著认定。就标准的哲学史而言，他们实际上被归为哲学的史前史。不过，就常常用以把前苏格拉底的人物称作哲学家的主要标准而言，即系统性思考、富有争议的中心论点(最好以某种方式记录了下来)、摆脱了文学性和日常的谈话内容、对宇宙论和宇宙进化论这样的终极问题感兴趣，苏格拉底似乎并不符合标准。

(14)、 事情的真相是，只做权力政治的批判者，你起码会经常被认为代表了民众而民众也有望站在你一边。

(15)、当然，对于寻求这种定义所蕴含的麻烦，苏格拉底可能并没有明确的意识，但他将定义与知识等同确实招致了他的哲学中的第一个悖论，即知识与无知的悖论。一方面，他明确提出我们只有在知道了“善”“正义”等等抽象概念本身意味着什么之后才能正确断言某一行为是否是善的或正义的，而且只要我们知道善或正义是什么我们就必然能够使自己的行为符合善或正义的观念，就好比鞋匠只要知道如何制出好鞋就必然能够制出好鞋一般；然而在另一方面，人们如果只是想学习如何做鞋、裁衣这样的技艺，他们往往可以很容易地找到称职的教师，但如果他们想了解什么是正义时，称职的教师即无处寻得了。在这后一方面，苏格拉底显然是愿意或希望成为人们的教师的，而为了区别于自诩为德性之教师的智者们，他才否认自己是一名教师。不过，这种否认还有着更深层的理由，即他并不希望为人们提出新的德性信念，而是要人们对既有的道德信念和行为准则做出重新考虑(批判)，从而在一种普遍原则之下了解自身的生活职责。在此意义上，他就一方面要人们追求作为知识的德性，另一方面又公然宣称自己的无知，而所谓“无知”，恰恰就是对那最高的作为知识的德性的无知，也就是对于真正的而非虚假的智慧的无知这样，他的真实的使命就是通过与各种人的谈话使他们同样了解自己的无知，从而要他们认真反省自身的“灵魂”，并进而了解到生活的意义在此，“认识你自己”即等同于“自知无知”面对这样特殊的使命，苏格拉底的实践自然就不同于我们一般所谓的“教导”。而在当时就既不同于智者们的修辞术教学，亦不同于传统悲剧诗人所扮演的激情式教育者角色。与他对一种自觉道德意识的要求相对应，他采用了那种永远与他的名字联系在一起的“诘问法”(Socraticelenchus)。

(16)、(2)柏拉图至少在早期的对话中力图再现苏格拉底的真实思想与品性，但我们对其真实性程度缺乏做出准确判断的足够根据。无论如何，“对于哲学家来说，柏拉图的苏格拉底是唯一的苏格拉底”(4)；

(17)、 对理想主义有了这样的剖析，我们也就理解为何以“理想主义”为旗帜的诺贝尔文学奖。

(18)、(10)我们可以基本假定，这些早期对话以及《政制篇》中的许多对话大约都反映了苏格拉底在伯罗奔尼撒战争爆发(公元前431年)之后直到他临终前(《克里多篇》与《斐多篇》)的一系列活动。

(19)、笛卡尔的沉思没有苏格拉底面对的听众，从而也不能即刻让那些自以为有所知的人陷入承认自己无知的尴尬境地，但笛卡尔的沉思过程也是以对传统的习惯思维的质疑为背景支撑的。

(20)、“狮子本来就沉睡在石块中，我只是将他从石头监牢里解救出来而已。”

(1)、②教育万能论：人只有通过教育才能成为人，人完全是教育的产物。

(2)、在柏拉图早期对话中，苏格拉底所寻求的被定义项是事物(主要是某些抽象品质)的eidos，但这里的eidos并不如同柏拉图中期对话中的eidos那样与感性事物相分离，而是体现于其中的，这一点与前文所引亚里士多德的有关记述是吻合的。更恰当地说，这些早期对话几乎没有意识到“分离”的问题，亦即没有意识到eidos概念本身的复杂性所蕴含的困难。在此，作为“共相”的eidos指：(1)某一类行为所共同具有的属性本身；(2)使这些行为成为它们自身的根据；(3)使我们可以给予这些行为以单一的称谓的根据(22)；(4)使我们能够对于某一特定行为是否具有某种属性做出准确断言的根据；(5)使我们在任何时刻、任何处境中都能够做出正当道德选择的根据。总之，eidos是我们的全部道德行为的充分条件，对之的完整定义即构成知识。在此意义上说，定义是可真可假(用现代术语说即是含有真值的)，而知识却是与真理(alētheia)等同的概念因此，定义是达到知识的手段或途径，也就是人们获得标准的手段或途径。尤其值得注意的是，苏格拉底并不热衷于对自然属性的定义的探究，偶然提到某种自然属性不过是引入一个例子来推动讨论的顺利进行他真正要求获知的只是人类之aretē的定义，这一要求使他的哲学贡献丧失了许多本该属于逻辑学(特别是归纳逻辑)的内容，并更多地具有了目的论的含义。在他那里，eidos不仅是共相，而且也是(甚至主要是)生活的目的或目标(skopos)就此而言，定义不仅具有真值，而且还有好坏、优劣、善恶之分：一个定义越是接近对生活之目标的考察，那么它也就越好，从而也是我们应该更加积极地加以关注的因此我们可以说，“苏格拉底的世界既不是质的世界，也不是量的世界，而是目的(功能)的世界，即人的世界，善的世界……”(27)在这一点上，人们当然可以对苏格拉底提出批评，因为他的知识本身已经道德化了，故而他在对话中的作用往往是诱导性的(seductive)而不是中立的而事实与价值的混淆亦成为他所难以避免的结果。

(3)、有了这种最高级快乐的体验能力的人，必定早已体验过其他两种快乐，而体验过其他两种快乐的人，却未必体验过哲学运思的快乐。

(4)、★蝎子乐队MomentofGlory演唱会

(5)、具有讽刺意味的是，逻辑实证主义开始以前所未有的爆破性批判力让人震聋发聩，随它而来的却是使哲学迅速失去社会批判能力的深度专业化和技术化过程。

(6)、历史与现实都告诉我们，假冒价值压倒正当价值是社会政治过程的自然倾向。所以清醒的理想主义者应该做的，就与苏格拉底式的“牛虻”所做的相差无几了，那就是，揭穿来自权势和流俗的意识形态伪价值的本来面目，将其清除出价值的圣地。

(7)、相反，那种对精神自由的追求、为了这种自由而对没有理性根据的流行价值观念的抵制或蔑视，倒与苏格拉底的牛虻精神一脉相承，因而也就在很大程度上获得了理想主义的神韵。

(8)、转自中国大学教育搜狐号作者苏格拉底来源：灵性心理学

(9)、康德的道德形上学，则是对所有可能的道德判断的理性基础的挖掘和奠定。

(10)、梅岚，南开大学哲学博士、中央编译局博士后，研究领域为马克思主义哲学、当代中国哲学。   陈高华，北京师范大学博士，现供职于大连理工大学，研究领域为政治哲学、国外马克思主义以及教育哲学，译著有《哲学导论》《哲学的快乐》《历史的终结与最后的人》《反思财产》等。

(11)、(1)苏联杰出教育家，被誉为“苏联第一夫人”。

(12)、   初看起来，他问的问题很简单，谁都自以为很有把握做出正确的回答。

(13)、在书中，我们找不到我们习惯了的“崇高理想”的影子，也看不到持不同政见者对时政的激烈批评，有的倒是对“不道德的”男女性行为的不加批判的描写发挥。

(14)、于是，我们经常称之为“崇高理想”的东西，如果它涉及的主要是物质财富的分配问题或分配的支配权问题，就很可能与“理想主义”风马牛不相及。

(15)、②灵魂说：将人的灵魂分成3个部分：植物的灵魂、动物的灵魂、理性的灵魂；

(16)、(1)英国文艺复兴时期著名哲学家，实验科学的创始人，教育学鼻祖，科学归纳法第一人。

(17)、如果有人像苏格拉底那样把对流行价值观的批判落实在他自己的生活方式上，他就很可能会发现，被人称作“崇高纯洁”的某些东西其实粗鄙不堪，而被人看作“下流肮脏”的某些东西其实健康美好；人们的所谓“高雅”常常只是装腔作势，人们的所谓“低俗”其实会是人之必需。

(18)、孩子在被动状态下的学习只是应付差事，对孩子的智力启发是毫无意义可言的。我们要作心灵的唤醒师，要做高超的雕刻家，而不做孩子学习的催促者与强行灌输者。

(19)、(12)参阅W.K.C.Guthrie：《希腊哲学史》第三卷，253页。

(20)、赵争 |王子今|刘紫云 | 陈泓超|石立善

(1)、(1)法国18世界伟大启蒙思想家、哲学家、教育家。

(2)、就拿第一个获诺贝尔文学奖的华人作家高行健的两部主要作品《灵山》和《一个人的圣经》来说，假如首先在中国大陆出版，且作家匿名，很有可能被当作低级肮脏的情色作品对待。

(3)、   苏格拉底是通过他声称的“助产婆术”来启迪人们的：他只提问，让对方回答，顺着对方的思路继续提问，直到对方陷入自相矛盾自己发现自己的无知为止。

(4)、“苏格拉底为道德哲学所设定的方向，是道德哲学在整个西方文明史中一直遵循的。他的思想得到了柏拉图、亚里士多德和基督教神学家们的修正，但它依然是理智和道德方面万变不离其宗的主导性传统。”  

(5)、他把自己的存在当作思考的第一主题，不是由于敬业精神而做出的无私奉献，更不是井底蛤蟆不知天外有天，而是他的人格哲学化后寻求确定性的起点时进行运思的逻辑要求。

(6)、(19)参阅GregoryVlastos：《苏格拉底的诘问法》，载《牛津古代哲学研究》Vol.JuliaAnnas编，牛津：ClarendonPress，1983年，39页。

(7)、《世界哲学简史》结合广泛的历史和文化语境，向我们展现了整个哲学史的全貌，开创了在全世界范围内探讨哲学问题的全新广度和深度。除了那些众所周知的大哲学家和重要思潮，某些不那么为人所知但同样有趣的人物也在本书中占有一席之地。本书通过生动的叙述、晓畅的行文，向读者充分展示了哲学与生活的相关性，使读者受到激发、有所受益，同时获得乐趣。

(8)、苏格拉底在和各色人等讨论，揭露他们的无知的过程中，自然是树敌无数，因为苏格拉底让很多自命不凡的人当众出丑，而那些围观的年轻人也很愿意用苏格拉底讨论问题的方式再去检验别人，让更多人出丑。苏格拉底认为自己遭到怨恨的原因在于他不断揭示人们的无知，而他把这样做的原因归结于自己多年前的一则神谕，也就是没有人比苏格拉底更加智慧，苏格拉底对此感到困惑，由此走上了考察别人是不是更智慧的道路，从此一发不可收拾，最终他虽然确认了神谕的正确，但是却在这个过程中得罪了很多人。这些被苏格拉底和效仿苏格拉底的年轻人揭下了智慧的面具的人，自然对苏格拉底怀恨在心，这些积怨最终在公元前399年爆发，引来了人们对苏格拉底的正式指控。

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