孔子严谨的例子

1、孔子关于严谨的论述

(1)、在《论语：述而篇》里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最终彻悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子们，才可能真正拯救自己，从而也懂得，如何帮助别人，拯救自己。

(2)、孔子在人文学科方面的开创性贡献。他不仅隐含方式提出人类发展目标(或人之目的)的命题，而且明确指出人生旅途中的“正道”是“仁者爱人”与“仁者人也”。如果世人对“人道(Humanity)”思想追根寻源，是无法避开孔子开创性学术贡献的。孔子提出的“仁者爱人”见解，有着人文学科中的重要内涵，并可以得到人性方面的伦理学解释，符合基于理性和人道为哲学理论的世界观(12-17)。要明白孔子提出“以人为本”的“仁爱”与神学中的“仁爱”之间的根本区别“君子不器”与康德(I.Kant，1724-1804)“人是目的，而非工具(Humanbeingsarenevertobetreatedasameansbutalwaysasends.)”有着相似内涵

(3)、(译文)孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。”

(4)、       孔子老师是谁，一直是个未解之谜。孔子的老师，有据可查有四位，分别是老子、苌弘、师襄和郯子。这四位老师都很有名。但是，孔子向他们学习，都是短期请教，而不是正规的师承传授。另外，孔子向这四位老师学习的，也主要是殡葬方面的学问。一般认为，孔子和老子谈过玄，论过道。而据考证，孔子从老子那里学的主要是葬礼。作为高级公务员(国家图书馆馆长)和博学之士，老子经常兼职做殡葬义工。孔子向老子求教后，才在殡葬业有了名气；孔子向苌弘主要学习的是《韶乐》，向师襄学的是弹琴等。这两次音乐之旅，也都属于学习祭祀音乐。比如《韶乐》，虽为中国宫廷经典古乐，但常被用于祭天。秦二世用《大韶》、《五行》祀庙，汉用《文始》(一种《韶》舞)祭高祖太宗。孔子向郯子请教的少昊时期官吏制度、官吏名称(为何以鸟作名)和等周朝旧事。虽和祭祀有直接关系，但显然与他的圣人学说扯不上边儿。孔子学这些的目的还是为了让自己的丧葬职业更专业。

(5)、“西塞罗留下给我们的‘政治义务论’便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。”

(6)、孔子自称“述而不作”，而孟子说他作”春秋”并不矛盾。为什么？

(7)、孔子到东周观光，前往瞻仰周的太祖后稷的祠宇。祠宇右边阶级之前，有一座铜铸造的人像。人像的口上被封了三重，他的背上，刻了铭文说：

(8)、孔子于68岁返回鲁国，开始整理图书典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，孔子是中国最早的图书整理者，相传他整理《诗经》、《尚书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体的历史著作。

(9)、赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁，如入无人之境。襄子细细观察，发现他形色七窍象人。气息声音也象人。

(10)、如果有人把孔子做成一个木偶，威风凛凛，又面带伟人谦虚的微笑；那人躲在幕后，自己爱讲什么就讲什么，却让偶像的嘴巴一张一合，叫别人相信那些高论都是圣人之言，那么，凡是知道底细的，都会说这是大不敬。

(11)、这在史书上被称为“焚书坑儒”，其实，主要坑掉的还是一些求仙问药的方士。他们并不是纯粹的儒者，更像是道士。

(12)、孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。”

(13)、      以后的儒学者们，也就这么一个个跟着脱掉丧服，换上官袍朝衣登堂入室，整天满口社稷安危，忠君报国。他们坚决拥护皇上三宫六院七十二妃加后宫三千佳丽(也是三千呵呵)，自己也好趁机娶二房迎三太睡官妓，外加包二奶！看到了吗？儒生从办丧事的人成为所谓的朝廷官人，就是这样来的。

(14)、孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。

(15)、他的学习方式主要是自学，但也特别注重向别人请教，一遇到不懂的，就问别人，这就是所谓“每事问”(《八佾》)。

(16)、(33)赵行良,“论中国人文精神和科学精神的相互渗透与融合”，《社会科学》2003年第1期，pp.87-“科学主义和人文主义的各执一端以及由此带给人类的一系列全球性危机提出了这样一个迫切问题,即：如何消除科学精神与人文精神的现实的分裂状态?本文分析了中国人文精神和科学精神在这一过程中的相互碰撞与渗透,凸显了中国文化的人文传统对西方科学文化的参考价值。”

(17)、几千年为什么科技落后？儒家思想是罪魁祸首！

(18)、     《论语·子罕》中的一段谈话中，“不留神”让孔子自己把办丧事的经历“插播”进来。孔子如是说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”听清楚了没有？我上班为王公效劳，回家照顾父亲兄弟，给别人做丧事也一丝不苟，无论为公、居家还是给人发丧，都不贪杯。

(19)、为了中国文化的命运，我们不应再对无良媒体人表示沉默。正所谓：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”我们谨此呼吁，所有有良知的媒体人，应对社会舆论予以正确引导，我们更希望，《百家讲坛》应立即让于丹下课，并向全国人民公开道歉。只有这样，中国人才能够重建我们的精神家园，中国文化才能在新世纪里重铸辉煌，我们的生活才能更加和谐。

(20)、   孔子不但年轻时候给别人看风水，孔子当了官以后，同样给别人看风水。《礼记·檀公》中有这样一个记载，国昭子之母去世了，于是请孔子来看看风水。《礼记·檀公》有这样一句话，“子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”。这个地方有一点我没清楚，是司徒，还是司寇?孔子当时的职务是司寇。关键是下面这一句话“夫子相”，我们都知道在过去风水不叫风水，在春秋的时候叫“相地”。看看那个地方好不好，夫子给别人相。夫子当了官以后，仍旧为别人看风水，大家可以想一下，孔子他的职业之一到底是什么?他就是给别人看风水的。

2、孔子严谨的例子简短

(1)、颜回听到这里，无言以对。只好进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀!难道你们真的是小人?召他们进来，我有话要跟他们说。”

(2)、孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”

(3)、孔子回答：“不行，有父兄在世，怎么听到了就马上实行呢！”意思是要考虑家庭情况，看父兄是否同意。

(4)、孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”

(5)、现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀?”

(6)、(5)李荣才，“孔子的‘仁’与苏格拉底的‘善’之比较——兼评黑格尔对孔子哲学的偏见”，《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2004年第3期，pp.39-“黑格尔对孔子哲学的态度是他所代表的‘西方中心论’的露骨表现。如前所述，黑格尔在四大卷长达1600多页100多万言的《哲学史讲演录》中，论到中国哲学的仅占14页，其中只提到孔子、《易经》和道家。对此黑格尔说，所以‘附带先提到中国哲学’目的是为了说明它不是真正的哲学。在《历史哲学》中，黑格尔诬称中国是一个静止的、僵化的国家，是绝对精神曾经‘选中过’以后又‘抛弃了’的不能再发展的民族。这说明黑格尔对中国和中国哲学抱着十分鲜明的轻蔑态度。”

(7)、十博士:我们为什么要将反对于丹之流进行到底

(8)、结合孔子的职业和时代背景，大家自然能了解这个伟大的孔子，就说这些。

(9)、于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中?用什么道术，使自己入于火中?”

(10)、“子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地;战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒;赤羽箭，如日光飞动。此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。”

(11)、晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。

(12)、秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。

(13)、孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”

(14)、孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。他说道：“曾参真是天下一位大贤人呀!他已经通晓音律的奥秘。”

(15)、据《列子·仲尼》和《说苑·杂言》记载，有一次弟子子夏陪着孔子说话。闲谈之中，子夏就把平时的疑问说了出来。他很认真地问孔子道：“夫子，您觉得颜回为人怎么样？”孔子回答说：“颜回很不错啊，他在仁义的方面，比我还强呢！”

(16)、由上面事实基本说明孔子被称为思想家、哲学家是有依据的。他关于“人之为人”的人文知识探究精神及其重大历史意义，仍需我们不断认知与学习。任何“评论”要力争客观公正反映历史贡献，并符合历史发展中的逻辑。我们难道不应该根据孔子所处时代来评价他已走在了人类文明的前端吗？黑格尔谈到西塞罗(MT.Cicero，公元前106年-公元前43年，古罗马著名政治家)发表的许多哲学专著中，《论义务》(20)是西塞罗生前最后一部哲学著作。当与孔子对比评价时，不应忽略两者有四百多年时空之差。尽管如此，孔子与西塞罗“理想的社会蓝图”是“有着极大的暗合与共通之处”

(17)、      第四基本问题：如何调整？(指对第一到第三基本问题的调整，由此构成“反馈”调整通道，参见(27)中图)

(18)、晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。

(19)、在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。

(20)、从此，他醒悟了，开始发愤读书，立志追回被浪费的时间。九年以后，他研制出格氏试剂，获得了诺贝尔化学奖。

3、孔子严谨的例子素材

(1)、       孔子这段话，不仅表白了自己为官为人的品行，也透漏自己从事过殡葬业，而且做丧事和为官为人一样习以为常，更非常注意讲究殡葬职业道德。他在这方面，不但业务精益求精，还注意兼顾丧户的利益和感受。办丧事喝酒，一律点到为止，绝不多饮，更不过量。如此讲究殡葬业职业道德的人，应该是深受丧户欢迎的。

(2)、他问道：“老师，颜回同学为人怎么样？”

(3)、   因为俘虏的奴隶带来了巨大的利益，有时这种利益竟也成为侵伐的动机，于是就有了专为获得奴隶而发起的战争。周朝时，诸侯对天子，或小国对大国时常有献俘的典礼。诸国互获的俘虏也可以赎回，鲁国就曾经定规赎俘之费由国库负担。但有被赎的幸运的一般都只有显贵的俘虏，而且有时所需要支费的费用十分昂贵。公元前611年，宋国向楚人赎了华元，就用了兵车百乘，文马百驷。

(4)、孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。”

(5)、勤奋的孔子                                               徐墨懿    孔子先生，您心怀天下，严谨做事，勤奋好学！    就像今天我们在课堂上讲的那样，今天有一课讲的是绝粮，您们就算在饥饿的时候也不忘学习，而且您还会和别人一起学习，一起切磋，正所谓：“如切如磋，如琢如磨”就是形容您的吧！    您非常的谦虚，不管别人怎么样夸您，怎么样表扬您，怎样…….您都不会自以为是，而是说别人比我厉害，别人有音乐比我好，别人仁德比我好，就算是只有一处优点，您也会很谦虚的称赞，还夸赞老子就像一条龙，捉摸不透。    您还非常好学，不管是在什么地点，不管是什么时间，您都回一丝不苟的拿起书本，认真学习，正所谓：“博学之、审问之、明辨之、慎思之笃行之”就是专门形容您的啊！     孔子先生，我要从现在开始学习您，学习您的礼貌、严谨、谦虚、仁德…… 

(6)、   下面说说奴隶的来源，根据周朝的典籍记载，奴隶的主要来源就是战争。周朝初年和殷商的战争以及东征的大战就不用说了，后来对异族的征讨，还有诸侯相互的攻伐，每次在战场内外所获的俘虏，除了极小数有时被用来祭祀外，大部分都是做了胜利者的奴隶。比如说周成王伐鬼方之役，就得到了奴隶一万三千八十一人，还有吴国、鲁国和王师伐齐，俘齐国甲车八百乘，作为奴隶的甲士三千人。

(7)、”述而不作”的经学思维方使经学成为传统学术的主宰，并产生了笺注因袭的传统。

(8)、但贫贱生活的磨炼并没使孔子萎靡不振，而是更促使他从小就树立了奋发向上的进取精神。孔子曾说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

(9)、但汉武帝时期的儒家思想，已经不是春秋战国时期的儒家思想的原貌。而是掺杂了道家、法家、阴阳五行家的一些思想，但还以儒家思想作为统领。

(10)、孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。

(11)、“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。”

(12)、可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。

(13)、在这个时期，孔子跟老子、墨子成为了中国古代三大哲学体系，与世界史上同期的古希腊文明交相辉映。

(14)、儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷，体现在外就是声音。声音的变化有文理，就成了音乐。所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。所以，声音之道，与政治之道，是相通的。

(15)、(36)联合国，“千年发展目标报告”，2015年。https://www.un.org/zh/millenniumgoals/pdf/MDG%202015%20Press%20Release_Chinese.pdf

(16)、孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。

(17)、大众创业，万众创新时代，每一位有识之士都在寻求更大的发展，由于社会发展速度惊人，信息千变万化，如何在变化中准确的选择项目，成为一个持续获利的企业老板？

(18)、“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。

(19)、(8)中国网,“中央公论杂志专访福山：日本要直面中国世纪”，2009年8月20日，http://www.china.com.cn/international/txt/2009-08/20/content_183681htm

(20)、(12)徐复观:《中国人性论史·先秦篇》，上海三联书店,2001年版。“孔子乃是在人人可以实践、应当实践的行为生活中，来显示人之所以为人的‘人道’;这是孔子之教，于一切宗教乃至形而上学，断然分途的大关键”。

4、孔子关于严格的话

(1)、说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀!”

(2)、   在墨子的眼中，儒是靠相礼而混吃混喝，除此之外不愿劳动，因此经常陷于饥寒，被君子耻笑的一群人，墨子的“富人有丧，乃大说(悦)，喜曰：‘此衣食之端也!’”更是将儒的职业说得清清楚楚，将小人儒依赖相葬为生刻画得栩栩如生。

(3)、(18)詹海云，“东西方哲学、宗教与文化对‘爱’的诠释”，《中国人民大学学报》，2019年第3期，pp.16-“中国对爱的观点，建立在以人为本及自尊自重自爱上，它们或从人同此心、视人如己、万物一体、天人合一处言，或有功利主义倾向，或有道德形上学建构，…。西方文化由神性之爱，落实到人文之爱、人权之爱、人性情感之爱，也一步步走向修正、省思的道路。” 

(4)、孔子截然相反的回答使得另一个弟子公西华大惑不解，于是就去问孔子。孔子说：“求(冉有)也退，故进之；由(子路)也兼人，故退之。”这是说，冉有比较懦弱，所以我就鼓励他，推他走快一点；而子路个性好胜，所以我就有意抑制他，让他缓和一些。

(5)、当时齐国的相国晏婴，就以儒家学说主张厚葬，而且繁文缛节，一辈子都学不会他那一套祭祀、丧葬的礼仪为由，进谏景公。景公最终放弃了重用孔子的打算。

(6)、意思是说，外出时，要像去见贵宾一样地庄重，役使百姓时，要像承办盛大的祭祀典礼一样地严肃。自己不想要的东西，就不要强加于别人。在诸侯的国家里当官，没有人怨恨你；在卿大夫家里做事，也不会有人怨恨你。

(7)、      孔子死后，弟子们少则守墓三年(子贡6年)。堪称对孔子无比热爱，无限忠于了！其实，弟子们记叙自己对孔子孝心太吝啬笔墨了。实际的情况是，他们不但为孔子守墓三年继续留在那里，前后断断续续历时三百多年后也没散伙！当年刘邦率兵攻打鲁国时，还看到那里有人在演习殡葬礼仪呢！

(8)、由此可见，思想意识的斗争也是你死我活的斗争，即便提倡仁德治天下的孔子，下手也毫不心软。

(9)、那么这么多的奴隶主要都是做什么的呢？第一就是在贵人的左右服役。这一类的奴隶包括即侍役、婢妾和管宫室、管车驾的仆人，但是这些都只占少数。事实上，大部分的奴隶都是被用于生产的工作。在每一个贵家，从周王到大夫都是一个自足的社会。谷米是从采邑里来的，全家穿的衣服和用的东西，自家具以至车舆、兵器等，多半都是家中的奴隶制造的。这时代主要用车战，养马也是奴隶的事情。此外山林川泽都是由达官贵人掌控的，于是这其中的樵、苏、渔、牧和煮盐也是奴隶的事情。

(10)、   分析孔子到底赞同活人祭祀还是反对，你要从大环境，还有当时孔子的身份地位去分析，这样才能得到答案，你不要先入为主的被圣人称号迷惑。

(11)、我们给出以下基本事实来支撑上述观点，并尝试回答黑格尔对孔子的评价：

(12)、姚益龙：从走军旗到走象棋—WTO时代的政府职能漫谈

(13)、那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不知!”随后，飘然而去。

(14)、“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。”

(15)、北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。

(16)、先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗?”

(17)、这个学期上课，花了四个礼拜讲《论语》。一个研究生问，课程的参考资料为什么里没有于丹的书。我老老实实地回答，因为那些书错得太离谱。

(18)、又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

(19)、《史记·孔子世家》记载：太史公曰:诗有之:”高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!司马迁在孔子的传记最后感叹道：高山仰止，孔子可谓是至高无上的圣人哦！

(20)、不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)他把吃粗粮、喝冷水，弯起胳膊当作枕头当作极大的乐趣，而把干不正当的事而得来的富贵，当作过眼浮云。

5、孔子严谨的语句

(1)、当时，刘邦废除了秦朝那些严苛的礼仪法规，拟定了简单易行的规矩。

(2)、这从一个侧面也反映了孔子的儒家学派并没有取得统治地位，也面临着严峻的挑战。

(3)、“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在，又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗?”

(4)、从春秋晚期到战国时期，奴隶制没落,封建制兴起，阶级斗争十分尖锐复杂。站在没落奴隶主贵族立场上的儒家，提出”克已复礼”作为他们进行反革命复辟的政治纲领;站在新兴地主阶级立场上的法家,提出”明法”作为他们主张革新、反对复辟的政治纲领。”复礼”和”明法”的激烈斗争，是没落奴隶主阶级和新兴地主阶级之间两条路线的生死搏斗，孔子所说的”复礼”，就是要恢复西周时期主要建立在井田制基础之上的宗法等级、分封、世袭等”整套奴隶制上层建筑。

(5)、   儒士的职业主要是办丧事对于儒是相葬的术士，与孔子基本同时代的墨子有过描述，不过在他的描述中，这些儒都是孔子所说的“小人儒”。《墨子·非儒下》对这些靠相礼混饭吃的儒者是这样描绘的：且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高洁居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。……君子笑之，怒曰：“散人安知良儒!”……富人有丧，乃大说(悦)，喜曰：“此衣食之端也!”

(6)、孔子在哲学思辨方面的开创性贡献。是他提出“学而不思则罔，思而不学则殆”观点，包含了人生过程需要用“交互”与“反馈”的方式开放成长的理性思辨思想。同时隐含了哲学中“经验主义(Empiricism)”与“理性主义(Rationalism)”两种方法范式的融合。我们无法苛求他能提出严谨逻辑学，进而否认其导出知识与智慧的理性思辨方法论。即使在人工智能技术发展的今天，孔子提出的“思”与“学”两种方式相结合的方法论，仍为我们人工智能工具设计指明了道路。如目前的许多人工智能机器更多是“学(Learning)”的功能，而缺“思(Thinking)”的功能部分。

(7)、据《史记·秦始皇本纪》记载：秦始皇三十五年(前212年)，方士卢生、侯生替秦始皇求仙失败后，私下议论始皇的为人、执政以及求仙等，而且携带求仙用的巨资出逃。始皇大怒，迁怒于方士，下令在京城搜查审讯，抓捕了460人，全部活埋。

(8)、孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。

(9)、“俊哉!辩士，一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。

(10)、孔子另一名弟子司马牛去请教什么是“仁”时，孔子却回答说：“仁德的人，说话往往是缓慢而谨慎的。”

(11)、儒家学派的代表人物孔子，三岁的时候父亲就去世了，他经常受到族人的歧视。在那个时代，既没有造纸术，也没有印刷术，流传的著作全靠传抄，自己想要保留别人的著作必须一个字一个字地用刀往竹片上刻。

(12)、所谓“普及”，是指用通俗易懂的方法把专业研究的结果传播给普通民众。普及不是不顾“严谨治学”另搞一套。要是一个主张从研究的角度看是胡闹，那么用通俗的办法传播，它还是胡闹。如果科学家的研究发现某种食物有害，传媒却说它延年益寿，这算哪门子的科学普及？

(13)、孔子截然相反的回答使得另一个弟子公西华大惑不解，于是就去问孔子。孔子说：“求(冉有)也退，故进之；由(子路)也兼人，故退之。”

(14)、不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，非常气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：

(15)、(7)福山(Fukuyama,F.)，(陈高华译)《历史的终结与最后的人》，广西师范大学出版社，2014年。“黑格尔和马克思都认为，人类社会的演化并不是无限开放的，在人类达成一个能满足其最深层、最基本的愿望的社会形式之后，它就会终结。因此，这两位思想家都设定了一个‘历史的终结’：对黑格尔来说，这个终结就是自由国家，而在马克思那里，则是共产主义社会。”

(16)、“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。”

(17)、(摘要)本文从黑格尔对孔子评价谈起。初步了解为什么评价不高的原因。为此作者从为人类贡献知识的角度来考察，给出基本事实说明：孔子为人类知识宝库做出了重要而基础性的知识贡献。他在“人之为人”的人文知识探究中提出的“目标”命题对我们未来发展有着重要的指导意义。文中尝试了对孔子若干哲学见解予以现代科学视角的延伸理解，说明其智慧思想契合现代的科学理性与知识发展。具体给出实例是孔子学说中“和而不同”，这种多目标发展将是走出“民主终结”陷阱的一种可行方案。

(18)、过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之心。越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗?”

(19)、一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。

(20)、同样道理，如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”，那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死，都能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生死。

(1)、一些学者恰如其分地称此为“欧洲中心论”(3-5)。我们可以看到这种观点已非预测结果，而是预设立场。这个“全盘的否定”(37)立场背后只有“傲慢”与“偏见”(4)后的“幻觉”而且方法论方面“使用的其实仍然是原来西方的标准和非此即彼的二元框架”(6)：即只有“对”或“错”。由此导致的政治学研究中的失误，实例如美国学者福山(F.Fukuyama)1992年发表的著作《历史之终结和最后的人》中给出的结论福山在考究政治历史发展事实后，曾于2009年修改其以往的结论(8)(至少反映福山具有开放理性)。

(2)、弟子仲弓也请教什么是“仁”，孔子回答他说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

(3)、志于道，据于德，是讲君子内修道德的原则。依于仁，游于艺，是讲君子外用道德的方式。

(4)、    子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢？”

(5)、       新儒学已经兴起，认识孔子的脚步就不会停下来。其实，孔子不是一般意义上的殡葬业者，而是一个祭祀殡葬婚庆礼仪集团的总裁。至于他的实际职位，则比总裁还要高得多，应该叫殡葬集团的董事长兼形象代言人。

(6)、实际上，那些如何如何是他们自己的主意，所谓儒家思想之类不过是他们鼓吹自己想法的工具。广州话里有“扮鬼吓人”的讲法，大概就是指这类把戏。玩弄权威的人对权威当然不会虔诚。于丹不断地对读者说，孔子多么神圣。但她自己却潇洒得很，高兴说啥就说啥，对孔子的原话毫不在意。

(7)、 正所谓：君子进不败其志，内究其情，虽朵庸民，终无宛心，佊有自信者也。好了，废话不多说，先来介绍一下孔子的身份吧。          

(8)、不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，非常气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：

(9)、这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见了，都以为遇到鬼物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。

(10)、   现在的人为了美化孔子，居然歪曲孔子的本意，看下图。当一个人被捧上神坛，一切言论都会往美好的地方编，何况文言文怎么解释都可以，也幸亏是文言文，要不早露馅了。理解文言文，要根据作者当时的年代背景还有从事的职业特点去探究。现在的这些人，做学问没有一个严谨的，都是异想天开的闭门瞎想。

(11)、   这仅仅是一个开始。有关孔子参与殡葬礼仪活动的描述，一直贯穿在孔子生平介绍资料和相关著作之中，成为一条不可或缺的主线。有关资料的字里行间，常涉及这方面的史实。

(12)、孔子自称”述而不作”。我认为主要三层意思。是对古代圣贤理论的崇拜。是对创新的谨慎态度。是表示自己的谦虚。总之，孔子在观念上把传统视为绝对权威，“述而不作”是孔子对先圣之道的基本态度，在他思想体中居于至为重要的位置。

(13)、子夏更困惑了，很诚恳地对孔子说：“既然他们都超过了您，那怎么都来向您学习呢？”

(14)、(4)俞吾金，“突破‘欧洲中心论’的思维框架”，《学术月刊》，1998年第5期，pp.17-“黑格尔是一个历史主义者,但同时他又把一种非历史的态度输入到历史之中,他的真正的历史兴趣始终落在欧洲，而把东方社会仅仅看作是世界历史发展的一个插曲、一个陪衬。实际上黑格尔的历史哲学归根到底是欧洲人的一个幻觉”。

(15)、        司马迁在《史记•孔子世家》中，关于孔子幼年是这样写的：孔子“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。这段话说明，孔子小时候就表现出祭祀礼仪天分。别的小朋友，可能只知道玩“过家家”、“捉迷藏”之类的童戏，而孔丘小朋友却特立独行，喜欢摆供碗供碟和焚香磕头之类祭祀礼仪。要知道，即使是当时的成年人，对这些礼仪也未必都在行。其实和早教启蒙有关系，孔子的父亲是奴隶主，家庭熏陶造成的孔子也迷恋这些祭祀礼仪。奴隶主祭祀祖先，每年都是搞隆重的祭祀礼仪，年年搞，哪怕战争时候，打仗前也搞祭祀出征。

(16)、一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦!怎么会是这样呢?老师的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢?琴音中，趋利不仁的味道，怎么会这么严重呢?”

(17)、“美哉!大士。”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。

(18)、孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀!你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢?让鲁君开粮仓去接济他们呀?你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀?”

(19)、子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。”

(20)、   《论语·述而》第九中的一段话，说得就更具体了：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌”。孔子在有丧事人家，从不吃饱。哪一天要是哭了，就整天不再唱歌。这段很容易被理解成一般意义上的参加丧礼，其实不然。儒家办丧事，有一项叫“儒子哭丧”，也就是“替哭”。哭丧后，一天不唱歌，也是优秀职业丧事工作者才能做到的。大多数“替哭”者低头哭、抬头笑，如同职业演员了。为啥说儒家是假仁假义，就是来自这里，“替哭”的哪里真心哭，无非是为了职业需要，为了钱，利益才是根本，仁义都是幌子。假仁假义这个词的来历就是这里。

(1)、   开始孔子肯定是替别人打工，在别的殡葬公司上班，后来有了自己的学生，单独开大公司了。孔子带那么多弟子们周游列国长达１４年，他们的经费从哪里来？总不能不吃不喝吧？要知道他们不是公派外交官，长期处于下岗失业状态。虽然接受过少量的政治捐赠，显然是不够这么多人开销的。实际上，孔子周游列国的团队如同“流动殡仪公司”。孔子忽悠周礼虽不成功，但也搭车推广了自己的殡仪品牌，人们因此知道他对殡葬、祭祀很在行，也就经常有人找他们做丧事。所以，孔子团队走到哪里，都不愁没殡葬业务创收补贴财务亏空，吃饭免费，而且还给钱，还能推销自己的祭祀用品。

(2)、(23)张岱年，《中国人的人文精神》，贵州人民出版社出版，2017年。

(3)、儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷，体现在外就是声音。声音的变化有文理，就成了音乐。所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。

(4)、孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲，向孔子请求补助一些谷米。

(5)、所以说，他虽能仁，却不能忍。(注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思)”

(6)、孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

(7)、孔子回道：“愿颜渊得志!我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。”

(8)、   奴隶制社会是随着社会生产力的发展、社会的分工、私有制的产生和阶级分化的出现，由原始社会发展来的。奴隶主贵族从最高统治者–天子开始，按照他的家族血缘关系的尊卑亲疏，规定了各个等级间的继承和分封的各种制度，用以进行统治权力和财产的分配。集中反映在政治上，形成了从天子到诸侯以至卿大夫等宝塔式的等级，构成全国范围内的奴隶主贵族统治网。这种宗法等级制是建立在奴隶制的土地所有制，即井田制的基础之上的。天子掌握了全国的土地，根据地区的不同，划分为面积大小不等的耕地，分封给各级奴隶主贵族，由他们强迫奴隶耕种。土地所有权集中在天子手里，分封给各级贵族的”非田”的疆界是固定的，不能买卖，所以又叫做”公田”。在此之外，不能再去开垦土地，否则就是非法的。

(9)、   这个”礼”，是奴隶主贵族享有的特权(“礼不下庶人，刑不上大夫)。是他们的财产、权力名分等级的标志。用孔丘的话来说，礼是民(按:应该读为奴隶主贵族)赖以生存的最重要的东西。没有礼，就无法对天地鬼神的祭祀礼节作出规定和限制，就无法维持君区上下等领制度的固定不变，无法分别宗法关系和婚姻关系的尊卑亲疏。君子(贵族)应该特别地重视它，然后才能发挥自己的能力去统治百姓。

(10)、孔子的故事富有哲理，他所蕴含的仁爱精神教导了中华民族几千年为人处事的道理，下面编者为大家整理了关于孔子的故事十一则。

(11)、(38)张允熠,“关于17至18世纪之‘中学西渐’的反思”， 《高校理论战线》2004年第9期，pp.51-“我认为，中国哲学对欧洲哲学在精神层面上的影响主要表现在四个方面，即：自然神论；有机论哲学；纯粹理性；绝对理念。需要提请注意的是‘理性’二字，因为上述四个方面都与‘理性’有关。”

(12)、孔子三岁时父亲去世，随后便随母亲迁居曲阜，过上了贫贱的生活，经常受到社会的冷遇。孔子自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。”(《子罕》)从小地位贫贱、所以干过很多杂活。

(13)、“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。”

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