道貌岸然造句大全

1、道貌岸然可以用作褒义词吗

(1)、几个小朋友光着小脚丫，正冒着大雨踩水玩呢！唱歌的是红红，她一边唱，一边用双手接从天而降的雨水。跟在她后面的小雨和丁丁一边“啪哒啪哒”的踩着地上的雨溪，一边有节奏地摆动着胳臂，还不时仰起头，任凭雨水劈头盖脸的冲刷。

(2)、真空坚定谦逊朴素，这是您教给我唱的歌，这是您指引我走的人生之路.

(3)、“性不暴恶”。具有良好的心理素质，具包容性、忍耐力，气量大，遇不如意事能保持平静，不发怒、不咆哮、不乱发脾气处罚人，“愤发轻微”，亦不内秘愤恨，不背后发火，不长久积怨，不以小事而起怒害心。

(4)、佳句：①春天像个害羞的小姑娘，遮遮掩掩，躲躲藏藏。

(5)、锺秋玉《禅修、自我超越与自我成长》((《第三届佛学与科学研讨会论文集》)

(6)、狗尾续貂：比喻用不好的东西续在好的东西的后面。后也用来比喻事物(多指文艺作品)的续作前后好坏不相称。本词一般用作贬义，用于自称含自谦义。

(7)、当疾病带来怀疑、恐惧、痛苦时，想象身体像大地一样坚实强壮，不可动摇。

(8)、治热病咒：嗡巴喀达巴喀达阿尔港娑诃可降火，治一切热病。

(9)、(10)每次看到他的时候，他都是一本正经的看着书。

(10)、故学者先以识为主，禅家所谓正法眼，直须具此眼目，方可入道。

(11)、2百尺竿头，更进一步：百尺竿头，百尺高的竿子，佛教用以比喻修养达到极高的境界。后来泛用以鼓励人们不要满足于取得的成就，还要继续努力，不断前进。

(12)、陈家成《EQ与佛法》(《佛学与科学》2002)

(13)、从佛法看，病起于业，业起于心。藏传佛教《论述医续》说所有疾病的根源，是我执及因未觉悟而产生的贪、瞋、痴等烦恼。治疗之要，在于治心，治疗自心的烦恼，《正法念处经》卷四八偈云：

(14)、操心(操劳)考究(讲究)　道歉(赔礼)耽误(延误)　凝结(凝固)　胆怯(胆小)恰恰(恰好)

(15)、刘文英《梦的迷信与梦的探索》，中国社会科学出版社，2001

(16)、张源侠《空镜救心－中国禅与现代心理诊疗》，中国戏剧出版社，2005

(17)、1破镜重圆：比喻夫妻失散或决裂后重又团圆。

(18)、南无萨多喃三藐三菩陀俱胝南答胝他唵折利主戾准提

(19)、卫克夫人著、陈明德译《神识出游的经历》(《香港佛教》315-321期)

(20)、I.G.吉尼斯《心灵学》，张燕云译，辽宁人民出版社，1988

2、道貌岸然的造句

(1)、宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养蓄弊恶弟子不能调伏！

(2)、4) 小红是个性格内向的孩子，平时不爱多说话。

(3)、你以什么样的目光看世界，世界就以什么样的目光看待你。人世间的许多事，……往往是因自己的心态而改变的。人有时只要改变一下自己，便会有很多快乐和兴趣。当无法改变环境时，不妨改变一下自己，便会拥有另一番风景。

(4)、③屋里什么声音都没有了，冷冷清清的，连滴滴答答的钟声都听得见。

(5)、C《“凤辣子”初见林黛玉》选自清代曹雪芹的长篇小说《红楼梦》本文从正面描写和侧面描写两个方面展示了王熙凤的性格特征，并主要通过肖像描写、语言描写及动作描写展示了一个泼辣张狂、口齿伶俐、善于阿谀奉承、见风使舵、喜欢使权弄势、炫耀特权和地位的人物形象。

(6)、何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富贵附，贫贱则弃，是花友也；

(7)、何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也；

(8)、道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

(9)、满浦芙蓉隔水妍，绿裙承露玉珠圆，听香难近枉生怜。

(10)、芸笺香句，欲往江南去。载重相思孤陌旅，触展一帘花序。

(11)、翠翠红红，处处莺莺燕燕风风雨雨，年年暮暮朝朝(叠字联)

(12)、对吸毒等不良嗜好，目前主要采用认知心理疗法，利用科学研究成果，列举事实教训，讲清这些嗜好对个人身心及家庭、社会的危害，耐心地说服、帮助受害者发挥理智和意志，树立戒掉它们的决心和信心。这也是佛教经常使用的方法，佛教的饮酒过失等说法，对有些人会有特殊的说服力。今泰国曼谷北140公里“烟枪”地方的一座佛寺，用诵念“不戒毒，就会死”及服用呕吐药物脱敏、泡药水浴、参加劳动的方法戒毒，疗程15天，自1963年以来治愈了10多万名瘾君子，成功率达百分之七十。《印光法师文钞》列有“仙传戒烟绝妙神方”：

(13)、1沐猴而冠：比喻装扮得像个人物，但本质不好。(贬义词)

(14)、《刷子李》：刷子李是个技艺高超、自信、心细如发的人。

(15)、当代心理学认为：一个心理健康的人，还应该是一个能适应现代社会的“现代人”，被公认的现代人标准主要有：乐于接受新思想、新事物、新的生活和行为方式，具有适应性、外向性、独立性、变化性、对他人的容忍性，乐于改变惯例，以开放的心胸迎接新事物，用变化的观点看待生活和事业上的机会，在不断总结经验中、社会变化中为自己找到奋斗的方向；心胸开阔，视野宽广，思想开放，思维方式趋向多元化的选择，尊重并愿意考虑不同的意见和看法；个性化与理性化高度结合，不过度地、轻易地认同别人，敢于挑战教育内容和传统观念；成就动机强，有热切期望改进社会和自己经济状况、自我实现的雄心，依赖自己而不依赖亲朋；注重现在与未来，守时惜时；强烈的个人效能感，讲求效率，力求做事内行、漂亮，以提高自己和单位的信誉；重视教育，尊重知识，看重专门技术，愿意根据技术水平领取报酬；重视信息，尽可能地利用大众传播媒介；具有可依赖性和信任感；有公民责任心，积极参加社会事务；等等。

(16)、柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动，它时而平静如镜，时而浪花飞溅，时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后，往往会变得更加坚强。

(17)、AndreLefedvre著，若水译《超个人心理学—心理学的新范畴》，台北，桂冠心理学丛书，1992

(18)、不结d营私，和谐关系，团结大众。《中阿含经》卷三六《象迹喻经》佛教导弟子离者欲合，合者欢喜，不作群d，不乐群d，不称说群d。

(19)、《清平乐·村居》宋辛弃疾(这首词反映了朴素、温暖而有风趣的农村生活。)

(20)、当代宣传心理学说：宣传应通过支持正当兴趣、有意义的工作，以利益、竞赛、专家指导、新奇、功名等为刺激媒介诱引公众；激发公众积极参加组织活动、关心组织发展前途、显示自己才干、与组织共同获得利益的需要；激发，须给公众以信任感、公平感、安全感。要善于利用暗示，暗示起作用的条件，是信息的含义被被暗示者了解，并与其心理内容兼容。佛教“先以欲钩牵，后令入佛智”，便是一种诱引；给以获得“现法安乐”乃至涅槃、解脱的保证，便是一种激发；佛陀、法师以慈悲、智慧、超凡脱俗的的人格魅力，给听众以信任感、公平感、安全感；说法中利用布置庄严的环境渲染气氛，说法之先通过唱诵佛教歌曲偈颂等以唤起虔诚恭敬的感情，便是一种暗示。

3、道貌岸然组词

(1)、称念“南无大慈大悲观世音菩萨”。“南无阿弥陀佛”。然后诵咒曰：

(2)、整个小河立时一片喧哗，叫喊声，欢笑声此伏彼起，汇成了快活的交响曲。水仗打累了，就在河里追逐嬉戏。

(3)、此类密法，一般是依照特定的仪轨，修持某一本尊法，持诵本尊的真言密咒，祈祷成满所愿。密教经典中说事业法者极多，如汉传佛教界持诵颇多的《准提陀罗尼经》说，若如法持诵准提咒，意中所求，随愿皆得：“欲令人敬重欢喜者，真言句中称彼人名，将得欢喜顺服”；如法诵108遍，可以使女人得到其丈夫的敬重；行路乘船时持诵，可免劫贼禽兽风暴等难；持诵该咒还有除瘟疫、破敌军、获财宝等效用。咒及颂云：

(4)、生活的主要意义是快乐、幸福，而快乐、幸福在自心，与占有多少钱财、名位等身外之物并非成正比。研究证明，幸福感与财富的多少没有多大关系。财富多者多感到活得累，常为获得财富而辛劳，为保住财富而担忧，为遭偷盗、劫夺、绑架而害怕，或满足财富欲后更感空虚、痛苦，如有的大款感叹：“我们穷得只剩下钱”，正是“虽富而贫”；财富虽少，如许多劳动者，粗茶淡饭，而活得充实快乐。古来很多有精神品格的人，能安贫乐道，如颜回陋巷箪瓢，饭蔬食饮水而不改其乐，受到孔子的赞叹。古今佛教徒中，这种安贫乐道者甚多。

(5)、第七十懈怠喜眠，体性迟缓；第八十无有少壮之心，亦无荣饰；第九十多诸疾病，皮缓面皱；第十十诸根衰耗，骨节相连，多忘意错。

(6)、与佛教由了知自心便能了知一切的说法颇相符契。而通过内觅开发智慧，乃佛教的专长。佛教的禅定、观无我等技术，吸引了一批西方科学家，特别是心理学家。禅定、观无我的实践，必然开发出超意识和超越性智慧——般若。K·辛格为拉洛兹畅销全球的著作《微漪之塘——宇宙进化的新图景》所作序预言：

(7)、家庭暴力揭露出来之后，人们才开始了解他们那些表面上道貌岸然的邻居不过是些伪善之徒。我其实也不相信自己还会有罪孽的，我也不相信那些道貌岸然的慈善主义者，我不相信他们能够把罪孽赎得回去。

(8)、蔡海蓉、黄丽、杨廷忠《佛教文化化解当代中年知识分子心理压力情况的调查与分析》(《浙江佛教》，2001)

(9)、利而不害，为而不争；少私寡欲，知足知止；知和处下，以柔胜刚；清静无为，任其自然。

(10)、有关研究证明，由致幻剂所致神秘经验与禅定经验颇有不同：禅定没有对外物的依赖性，由自主调心而致，对身心有诸多益处，体验为时长久，过后无不良副作用；酒醉、致幻则对酒、毒品有极强的依赖性，给人的快感为时短暂，有使人烦躁不安、嗜睡、谵妄、失眠、妄想、萎靡不振、呼吸衰竭、神经损害、痉挛等急性和慢性中毒症状，短暂的快感结束后必然有痛苦感。在服用迷幻药物者中，只有不足百千分之一的人偶而获得神秘经验，然皆一而不再，即此偶然的一半次神秘体验，也都是相似于禅定、开悟，而非真正禅定、开悟的体验。佛教的安般禅等禅法，能使人获得比由吸毒酗酒用致幻剂等所得高级得多的正受，当有更好的戒毒效用。这里根据佛教密法金刚念诵，介绍一种戒烟、酒、毒禅：

(11)、用“无住”为诀，尽快忘记挫折与失败，往前看而不往后看，提高取得成功的自信。如：“我虽然失恋了，但我还会得到更好的爱情，我的生命将会更有意义。”心理学家教人：将此类语言加以夸张，大声反复地说出来，进行自我责问，可以消除失败感，增强自信心。

(12)、注意下意识的烦恼：若心结刚形成时不去解开，将会种植在下意识中，长得更强更紧。首先要从浮现心头的影像、感觉、思想、字眼、下意识行为等，觉知到烦恼，追究其原因。问自己：为什么当他人说那个时我觉得不舒服？为什么我要那样说？为什么我不喜欢电影里哪个镜头？为什么我看到那个女人会想起我妈妈？为什么我恨像他那样的人？……尤其在坐禅时，沉在心海底层的结使会上浮，此时应注意正观，将其转化。

(13)、2毕其功于一役：毕，完成。一次战役就完全成功或一下子把几项任务都完成了。

(14)、惟海《五蕴心理学－佛家自我觉醒自我超越的学说》，宗教文化出版社，2006

(15)、钱铭怡编著《心理咨询与心理治疗》，北京大学出版社，2000

(16)、叶羽、晴川编著《心理教室》，四川大学出版社，1997

(17)、儿童的心理问题主要是：专注障碍、胆小怕事、缺乏安全感、与同龄人交往障碍、依赖心理、厌学等，容易患的心理疾病有自闭症、选择性缄默症、抑郁症、强迫症、恐怖症、焦虑症、多动症、攻击性行为、口吃、厌食、偏食、梦魇等。有问题应及时进行心理治疗，治疗宜主要用游戏疗法，鼓励他们通过游戏将隐藏的冲动宣泄出来。

(18)、道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

(19)、增强实践、进取性格法：双膝跪立，两手支腭，将身体向后仰，同时发出“衣”音。

(20)、真难想象，他表面上道貌岸然，暗地里却是无恶不作。

4、道貌岸然造句子

(1)、寻来笔墨赋成章。影萦窗，伴灯长。无奈难书，无语道平常。最是销魂还得酒。终不醒，又何妨。

(2)、记住自己从仇敌那里得到的益处：他指出了我的错误，使我得以改正；他给了我锻炼忍耐力的机会。那些伤害我们的人能够帮助我们成长，他们给予我们的恩惠比好朋友还要大，应当感谢。

(3)、七种短语类型：A并列短语B偏正短语C主谓短语D动宾短语

(4)、 他在城里大摇大摆地晃荡，好像那是他的地盘。

(5)、无为而治，集体创作。主管者要英明超脱犹如已开悟的禅师，要相信全体员工的主动性、积极性，并设法调动，令员工自觉奉献，大家一起建设优秀团体，犹如禅师确信一切众生皆有佛性，并用种种巧妙方法积极开发，令其各自自悟自度，树立良好宗风。萧百峰《以三摩钵提探讨企业管理》一文引《圆觉经》“是诸菩萨所圆妙行，如土长苗”一语为依据，将“如土长苗”解释为“像花朵一样自然地长出来”，主张企业管理应鼓励工人的自主、创造性，提供创新的环境，“利用自主、成长、自由、创新，来长出生命力”。“品管圈”应设计成有参与活动，让士气渐渐提升。230星云大师主张“集体创作”，其《佛教对应用管理的看法》说：

(6)、一行禅师《转化与治疗》教人：不去注意愤怒的对象而先返观自己的内在，深观愤怒植根于自己的欲望、自大、毛躁及猜疑，环境与他人是次要因素。用心理学家教人的槌打枕头等方法发泄怒气，维持不久，也可能因复习而加深怒气，压制或赶走怒气，就是压制或赶走自己。

(7)、怛你也(二合)他呬里弭里黎枳呬里系帝护庾护庾护也

(8)、相当于《增一阿含经》卷四三所言第七到第十个十年，其特点为：

(9)、mópólì·shèngjiélàyè。

(10)、杨化群《藏传因明学》，西藏人民出版社，1990

(11)、jù俱zhī胝nán喃，，dá怛zhí侄tuō他。。

(12)、佛陀善于激发弟子的意志力，注重引导弟子自学，《无量寿经》佛教导世人“宜自决断，端身正行”，鼓励人们“勤力精进，自致作佛”。

(13)、同论卷二八说得闻持陀罗尼的方法，有二方便(技巧)：

(14)、得禅定智，于诸法随顺无诤。具有经过实践验证的智慧，非仅仅停泊于书本知识。

(15)、母爱是一本我终生无法读完的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空。

(16)、雨改变了公园的情调，西北方向的云雾之中，是水墨画似的远山，这在园林建筑中颇被称道的“借”来。描写趣事的好词好句好段天真烂漫无忧无虑自由自在幼稚可笑挺胸碘肚牙牙学语嘻嘻哈哈你追我赶抱头鼠窜逃之夭夭穷追猛打乱作一团鸡飞狗跳鸡犬不宁自以为是屏声息气尖声尖气指手画脚油腔滑调撒娇卖乖东跑西颠爱不释手忍俊不禁呆头呆脑愣头愣脑玩耍嬉戏装聋作哑装腔作势装模装样若无其事调皮捣蛋满身泥浆追来逐去大发脾气吵闹不休舞刀弄棍瓮中捉鳖胸有成竹得心应手随心所欲左右逢源欢呼雀跃嬉水好句：我立刻兴奋起来，不管三七甩掉鞋子，从妈妈手中抢过救生圈，光着小脚丫，欢呼着扑向大海的怀抱中。

(17)、赫尔曼·罗夏《心理诊断法》，袁军译，浙江教育出版社，1997

(18)、谓在心思宁静、精神专犹如禅定境界时，灵感不期而至，自然佳句泉涌，有如神助。苏轼诗云：

(19)、韩熙载在夜宴活动中不苟言笑，神情严肃冷漠。

(20)、病态自私患者，其病态表现于各个方面：若手握权柄，则以权谋私，拉帮结派，排斥异己，陷害忠良；若身怀知识技术，则行垄断剽窃；若遇强于自己者，则妒火中烧，贬抑诋毁；在恋爱、家庭关系上常感情自私，对对方占有玩弄；在人际关系上常损害他人，不讲道德，人缘很差；在社会生活中常不讲公德，人格卑下，被人斥为小人、坏蛋。病态自私者多病态贪婪，欲壑难填，若贪财，则惟利是图，见利忘义，不择手段地巧取豪夺，贪污索贿，盗窃抢劫，扒赌坑骗，从而堕落为贪官污吏、盗贼罪犯，乃至身陷囹圄、家破人亡者，不知几何；若贪权位，则百计钻营，巴结攀附，即能得势，也不过是“狗官”；若贪色，则纵欲无度，调戏奸淫，成为色狼、嫖客；若贪名，则假冒诈骗，欺世盗名。

5、道貌岸然造句大全二年级

(1)、蔼理士《性心理学》，潘光旦译注，北京，生活·读书·新知三联书店，1988

(2)、个人成长，是当代成长心理学研究的重要课题，成长心理学认为发展贯彻于人一生的整个心理过程，人一生的心理发展，是一个多头绪、多层次、多方向综合地、辨证地、不断进行新陈代谢的进程。应把握各个人生时期心理发展的规律，有效地控制影响人心理发展的环境因素，使个体心理健康发展，潜能得以充分开发。佛教对个人成长，也有不少说法。

(3)、张春兴《现代心理学》，上海人民出版社，1994

(4)、慈怡主编《佛光大词典》，北京，书目文献出版社，1990

(5)、从心理治疗的角度言，佛教的归依、发心、持戒、礼佛、祈祷、诵经、忏悔、禅定、修观、观心、持咒等修持体系，对可以接受的人，都有心理治疗的作用，都可用作心理疗法。其中实际上包括了现代心理治疗常用的多种疗法：

(6)、文者心之章也。学者不达心体，强以陈言逗凑，是可为文乎？须向自己胸中流出，方始盖天盖地。

(7)、观一切无常，洞察苦、负面情绪本空，契入无我，便不会对事情作感情评价。

(8)、画之老境，于世海中一毛发事泊然无着染。每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流。

(9)、2暗渡陈仓：指称作战时在正面迷惑敌人，在侧面突然袭击的策略；还用以比喻暗中进行活动(多指男女不正常行径)

(10)、红红转过身，“嘻嘻嘻”的笑着说：“快打落水狗！”说完，用脚划起水向我击来。我顾不得爬起来，连忙用双手捧起水向红红的脸上扬去，嘴里还乐呵呵地大叫着：“来呀！来呀！”红红招架不住了，“哎呦，妈呀”地叫着，急忙用手挡住脸，扭头向后退去。

(11)、10沆瀣一气：比喻臭味相投的人结合在一起。(贬义词)

(12)、蹦蹦跳跳弯弯曲曲平平淡淡平平整整许许多多多多少少

(13)、《显扬圣教论》卷十一谓说法、立论、辩论者应从三个方面观察决定言论的可否：

(14)、悬壶济世：指行医救助生灵。(壶，药壶也，注意该词的使用对象)

(15)、严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理；诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。禅必深造而后能悟，诗虽悟后仍须深造。

(16)、爽快(直爽)心急如焚(心急如火)　绞尽脑汁(想方设法)精神饱满(精神焕发)一本正经(道貌岸然)

(17)、沾染烟酒毒品，主要是受社会环境的影响，也有个人心理和人格因素的内因——除了心理学家所说好奇、模仿、消愁、提神、生活枯燥、精神空虚、精神负担沉重等原因外，大概有更深层的精神心理原因，应深入发掘，才能有效地根治。

(18)、三种记叙方法(顺序)：A顺叙B倒叙C插叙

(19)、————————————————————————

(20)、观察得失。观察此言出后，会不会自损损他、生现在及未来的罪过、使身心忧苦？

(1)、A《我想》，写了一个孩子一连串美妙的幻想，想把小手安在桃树枝上，想把脚丫接在柳树根上，想把眼睛装在风筝上，想把自己种在土地上，表达了儿童丰富的想象力以及对美的追求和向往。

(2)、1借箸代筹：引申为代人策划。箸：筷子；筹：筹码，引申为筹划。

(3)、应以布施、爱语、利行、同事四摄法教育、摄取弟子，令离恶增善。

(4)、您的眼神是无声的语言，对我充满期待；是燃烧的火焰，给我巨大的热力：它将久久地久久地印在我的心里.

(5)、我今所失，非独一己，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本便致命终。

(6)、消除恐惧：恐惧是人情感中难解的症结之对死亡、疾病、失败、登高、黑暗、异性、生人、动物等的恐惧，令人紧张不安、震懔、心慌、忧虑，严重者成为恐惧症乃至休克。《经集·舍利弗经》佛言：

(7)、不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容不成样子或没有道理。

(8)、洛阳纸贵：晋代左思《三都赋》写成以后，抄写的人非常多，洛阳的纸都因此涨价了。比喻广泛流传，风行一时。不能将本词只理解成物价上涨。

(9)、并举例说，有陈锡周者，以此一方药尽瘾除，且身体强健，精神充足。强调戒烟之人“须具百折不回、死不改变之心，方能得其药之实效”。《烟草之毒害》一文中说，戒烟之法，须向三宝前作虔诚念，于诸众生生慈悲心，常诵伏魔咒(也可称念阿弥陀佛佛号以代之)，力争净除。吸烟成瘾之人有以仇视心理发誓戒烟而终不能戒除者，这是因为有魔女的恶愿加持，故非下大决心，求佛加被不可。

(10)、三大说明文说明顺序：A按时间顺序B按空间顺序C按逻辑顺序

(11)、第四十多诸技艺，所行无端；第五十解义明了，所习不

(12)、所谓根本者，即孝亲济众、忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入炉中，模直则直，模曲则曲。223

(13)、1奇文共赏：新奇的文章共同欣赏。现多指荒谬、错误的文章发表出来供大家识别和批判。

(14)、降低紧张度，放松，或数数，从一数到10以放松，或通过注意呼吸、做柔软体操等来放松。

(15)、心理学家说，父母对子女的教育应出于“明智的爱”，慈爱而不娇惯，严格而不苛刻，其子女则亲切、直爽、活泼、独立性强，有活动能力，善于合作。这与佛陀慈爱而不溺爱娇惯的思想基本一致。笑隐訢禅师诗云：

(16)、《百丈丛林清规证义记》卷八强调讲经须会佛祖意，莫只依文解义。讲经法师称“座主“，有规约9条：具大慈悲，诲人不倦，说法平等，无有高下，不择怨亲，不计供养；着清净衣，内外俱净；澄心寂照，观诸法空；坐宜端正庄重，不可斜身踞坐，言笑粗野；不得置正义不讲，多说枝叶，若发挥奥旨，引喻的确。虽世谛语言，不相违背；提要钩元，畅明其义，解释清楚；不得于所见不真之处穿凿附会，或强经就我，若遇此等处，当直言不知，不强其为知；不得因引喻事迹，纵谈淫邪等事，以法为戏。有尼女在会，更宜慎；不得惮烦偷安，敷衍了事。又有讲堂规约12条，详明讲经的规则、礼仪。

(17)、吐温在小说《竞选州长》中，对那些道貌岸然的伪君子进行了无情的嘲讽与揭露。

(18)、道路以目：形容百姓慑于暴政，在路上相见，不敢交谈，敢怒不敢言，只能以目示意。

(19)、D请你说说“我明白了——世界上重大的发明与发现,有时还面临着受到驱逐和迫害的风险”这句话的意思，并举例说说你对这句话的理解。

(20)、2城下之盟：因敌人兵临城下，而被迫签定的屈辱性的条约。

(1)、远远望去，美丽的蔷薇花使这面灰色的墙壁变成了一面花墙。走近一看，茂盛的枝叶间开出了各种各样的蔷薇花，一簇簇蔷薇花是由许多朵小花组成的，五颜六色，美丽极了，红的像火、粉的像霞、白的象雪、浅粉的像小姑娘羞红的小脸蛋。

(2)、佛陀注重身教，处处以身作则，他虽为王子出身，却不慕荣华富贵，以僧团集体中的一员自居，不搞特殊化，饮食起居，与其他僧众一样，终身三衣一钵，不蓄长物，昼夜精勤坐禅，常一定数日。他做出过亲自为盲比丘穿针补衣、照料病比丘的示范，教育弟子为众生服务。释迦族与拘利族人为争水而斗，佛陀特意远道赶去进行调节；毗舍离城流行瘟疫，佛陀冒着被传染的危险，特地进城去安慰、教导病人，作出慈悲救世的示范教育。提婆达多多次谋害佛，佛不仅不恨他，而且用慈爱柔和的语言给以教诲，作出怨亲平等的示范教育。

(3)、经称乞丽末迦才闻此咒，“其眼脉已净，眼目得见，离一切诸垢”。《佛说疗痔病经》佛说咒曰：

(4)、理性思考，善用愤怒。愤怒原是一种对抗威胁、困境和危险的心理反应，如与敌意结合，则具破坏性而大发雷霆，如能从敌意中分离出来，则会成为一种能提醒自己振作起来的警讯，所谓“文王一怒安天下”；愤怒与慈悲正义结合，会激发壮阔的理性行动。应放下敌意，让愤怒之气成为奋发有为、促进成长，甚至孕育恢弘之气的凭籍。

(5)、精神空虚，主要是由社会信仰危机及价值多元化所导致。精神空虚者没有信仰和理想，精神无所寄托，百无聊赖，或庸庸碌碌混日子，缺乏主动性，如同行尸走肉；或打牌、吸毒、嫖赌、酗酒以寻求刺激，填补空虚；或放纵自己、自暴自弃。

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