论语十二章赏析
1、论语十二章分析
(1)、文中的比喻句形象表达孔子的观点。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。
(2)、人不知而不愠学而不思则罔，思而不学则殆知之者不如好之者，好之者不如乐之者。不义而富且贵，于我如浮云。择其善者而从之，其不善者而改之 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。学习态度：／三人行，必有我师焉。／知之者不如好之者，好之者不如乐之者；学习方法：学而时习之／学而不思则罔，思而不学则殆／温故而知新
(3)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
(4)、在《季氏将伐颛臾》中，体现孔子治国理念的句子是 ， 。其中，“来”是对外政策，“安”是对内措施。
(5)、设计意图：根据课文，结合自身体会，把握课文中蕴含的传统文化中的几个核心观念。
(6)、文中写孔子哂笑子路的原因的句子是: ， 。
(7)、在当今竞争激烈、瞬息万变的社会，一个人不可能在同一位置静止不动，而当某种“动荡”把人从一个熟悉的环境中抛到另一个完全陌生的地方时，许多人就会不知所措。其原因就在于复杂的现实中，单凭一只脚走路是不牢靠的，人必须学会多种生存本领，做一个能文能武德通才，不仅“专业”要精通，其他的“行业”也要能懂能做。
(8)、• 若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
(9)、A、政治思想。以“礼”和“仁”为核心。以“礼”为支柱的治人之学。以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。
(10)、寓意：学习是件快乐的事。只有把学习视为乐趣，我们才能学得更好。
(11)、寓意：贫穷是常见的，但个人的道德成长不应受到贫穷的限制。孔子崇尚扶贫、幸福、淡泊名利的精神品质。
(12)、原文：子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
(13)、第五章阐明学与思的辩证关系，即学和思要相结合，才能有所得。
(14)、欢迎将您的专题讲座、教学设计、教学实录、教学反思等与大家分享,
(15)、孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”
(16)、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
(17)、在竞争的时代、在竞争的岗位上，免不了会因一些小事碰撞，你如果不容忍他人小的过失，针锋相对，不但伤了和气，对自己的工作也带来不利!之所谓“退一步海阔天空”“宰相肚里能撑船”就是告诉我们，要用一颗博大宽容之心，去包容他人的狭窄心胸，把刻责别人、攻人之恶的话语咽到肚子里，你将发现会受益匪浅。
(18)、子曰：君子成人之美，不成热之恶。小人反是。(孔子说：”君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。)
(19)、第一章从学习方法讲到个人修养，学以致用，体现学习的价值。学而时习之强调知识的学习需要自觉，不断实践。有朋自远方来体现学习又是相互切磋，相互交流的事情。人不知而不愠体现个人修养与别人知不知道没有关系，而是不求名利，自我进步。
(20)、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
2、论语十二章欣赏
(1)、孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
(2)、在《十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也没什么用的句子是: , ?
(3)、译文：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
(4)、第三个层次也就是孔子所说的“不耻下问”这是一种宁要学问不要面子的学习态度。千万不要小看了这个“问”字，它表明你是在一种仰视的心态看待学问，看待你所要学的知识，它需要你越过世俗的眼光，以渴望之心求索学问。
(5)、⑤留待作遗施，于今无会因(《孔雀东南飞》)
(6)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
(7)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
(8)、yùn wǎng dài dāngōngdǔ
(9)、孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
(10)、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如乐之者。”
(11)、在《十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:
(12)、(孔子说)：“治国要用礼，可是他(子路)的话毫不谦让，所以我笑他。”
(13)、子曰：“小子，何莫学夫《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
(14)、孔子说：“学了(知识)然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”
(15)、这里孔子说的”知者不惑”的”知”,也等于佛学中智慧的”智”,而不是聪明.真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,不会迷惑.”仁者不忧”,真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦.”勇者不惧”,真正大勇的人,没有什么可怕的.但真正的仁和勇,都与大智慧并存的。
(16)、鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。舍：放下。作：立起来，站起身；撰：才具，才能。
(17)、逝者如斯夫，不舍昼夜：时光像河水一样流去，日夜不停。逝，往；离去。斯，代词，这，指河水。夫，语气词，用于句末，表示感叹。
(18)、(翻译)孔子说:“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
(19)、• 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。
(20)、孔子以“仁”学引出的道德修养论，并非只是平治天下的手段，如果只是把人生的目标定格在救世，那么当目标无法实现时，手段也会被抛弃。孔子的伟大之处就在于，不仅怀着强烈的使命感救世，更是把成就理想人格作为崇高的追求。救世的事业能否成功受限于时命，但是成就理想人格，则全靠自己，正是“为仁由己，而由人乎哉？”
3、论语十二章的解析
(1)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
(2)、人君当神器之重，居域中之大(《谏太宗十思疏》)
(3)、有句老话说的好，“人往高处走，水往低处流”，没有人是完美的，每个人都需要不断地学习，这样才可以进步，而怎么学习又该向谁学习呢?
(4)、能：动词，能做到。焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”；愿：愿意；相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。
(5)、 子曰：“吾十有．五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾．矩。”
(6)、人总是要有点精神的，为了自己的理想，就要不断的追求，这样即使生活清苦也会自得其乐。
(7)、曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”
(8)、寓意：每个人都有优点和缺点。我们不仅要学习别人的长处，还要学习别人的弱点，反省自己是否有类似的问题。
(9)、出自《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。具体含义：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
(10)、冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”
(11)、朝闻道，夕死可矣。名词作状语，在早上，在晚上
(12)、在《十二章》中,孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后,还要求君子“ ,”,认为只有这样才是好学的表现。
(13)、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)
(14)、孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
(15)、✦焉：于此，意思是在其中。✦善者：好的方面，优点。善，好。者，……的人
(16)、吾十有五而志于学。有，同“又”，用于整数和零数之间。
(17)、对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
(18)、不矛盾。“温故而知新”强调了独立思考的重要性。“三人行，必有我师焉”强调随时注意学习他人的长处，以他人缺点引以为戒，这是提高自己修养的最好途径。
(19)、课本上的十二章论语，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之选自《论语译注》(杨伯峻译注，中华书局1980年版)。
(20)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
4、论语十二章解读
(1)、兴观群怨迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名。
(2)、文中从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率,从“ ”可以看出;冉有比较谦虚,从他述志时说“ ， ”可以看出;公西华更谦虚,从“ ， 。 ， ， ， ”的对话可以看出;曾晳从容洒脱而又谦恭,从“ ， ， ”的动作神态中可以看出。
(3)、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
(4)、译文：孔子站在河边上说：“过去的如此夫，日夜不停地流去。”
(5)、子zǐ曰yuē：“温wēn故gù而ér知zhī新xīn，可kě以yǐ为wéi师shī矣yǐ。”
(6)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
(7)、孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域(yù)之中矣，是社稷(jì)之臣也。何以伐为？”
(8)、①有一言而可以终身行之者乎 连词，表顺接，从而，就。例：
(9)、子曰：”人而无信，不知其可也。”孔子说：(“做一个人，却不讲信用，真不知道怎么可以。)诚信，诚就是诚实，就是不欺人，信是信用，就是重承诺，守信用，不耍花招，敢于负责。作为一种传统美德，诚信不仅是个人道德修养底线，也是人就交往和各种社会事务顺利进行的基本保证。
(10)、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
(11)、因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。
(12)、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
(13)、《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”
(14)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
(15)、孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以凭借这一点做老师了。”
(16)、第四章强调思考是学习的关键，能在温习旧知识中有所发现，才可以为师。
(17)、✦饭疏食，饮水：吃粗粮，喝冷水。✦饭，吃。✦疏食，粗粮。✦水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。✦肱：胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。✦于：介词，对，对于。✦如浮云：像浮云一样。
(18)、温故知新 三人行，必有我师 择善而从 三十而立 三省吾身 从心所欲等 解释略。
(19)、子zǐ贡gòng问wèn曰yuē：“有yǒu一yī言yán而ér可kě以yǐ终zhōng身shēn行xíng之zhī者zhě乎hū？”子zǐ曰yuē：“其qí恕shù乎hū！己jǐ所suǒ不bù欲yù，勿wù施shī于yú人rén。”
(20)、 注释：饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。 曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
5、论语十二章简析
(1)、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
(2)、《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
(3)、• 孔子曰：诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
(4)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
(5)、• 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
(6)、“君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。”与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。
(7)、(翻译)孔子说:“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的.富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
(8)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
(9)、孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。朱子解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”王阳明有云：“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：“夫子博我以文，约我以礼。”
(10)、三省：多次进行自我检查。泛指多次。一说，实指，即下文所说的三个方面。省，自我检查，反省。
(11)、大家对此句常有的误解，好象孔子在此是在贬低小人、否定利。事实果然如此吗？我们来看看，什么叫“义”？什么叫“利”？朱子说：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”朱子所说的“天理”，相当于孔子所说的“天道”，《礼记·乐记》中记载，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”没有私心的好恶，便是无私，便合乎天道、天理，我们总不能说我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗？“天理之所宜”告诉我们的是，一个君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能做。什么叫“君子”？什么叫“小人”？程子说：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰有舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。”由此可知，能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。那么，请问，谁喜欢与这样的小人一起做事交朋友呢？贬低这样的小人，而提倡人们学习着去做个君子，不是要害人害社会，而正是要有益于人有益于社会。那么，孔子是不是否定“利”呢？《易传》中说“利者，义之和也。”只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我们活得心情舒畅、问心无愧，而不是富贵。富贵不是人们想求就必然能够得到的，也不是得到之后就永远能拥有的，因此，不必有意地去提倡追求“利”，却应该提倡做好此时此刻该做、能做的事。
(12)、3孝悌是修己的又一基本内容。孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。子曰：“弟子入则孝，出则弟。”(《学而》)“出则事公卿，入则事父兄。”(《子罕》)由于当时的家族组织与行政这关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”(《学而》)因为孝悌与政治相通，因此当有人问孔子“子奚不为政”时，孔子回答到：“《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”(《为政》)在孝悌中间，孔子更重视孝，认为这是“本”：“孝弟也者，其为仁之本与！”朱注：“孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”孝悌成为仁民爱物的根本。那么，如何做到孝呢？一是合礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《为政》)生前死后都能以礼待之，便是孝。二是真情实感。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”(同上)即就是说，赡养父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。
(13)、子zǐ曰yuē：“由yóu，诲huì女nǚ知zhī之zhī乎hū！知zhī之zhī为wéi知zhī之zhī，不bù知zhī为wéi不bù知zhī，是shì知zhī也yě。”
(14)、④君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣(《廉颇蔺相如列传》)
(15)、“文胜质则史”，史有两个意思，根据古注有两个说法，一个是史书，一个是史官，两种说法意思其实都是相似。“质胜文”，胜，包咸注为多的意思，所以就是“质多于文，则如野人”。因为他有很好的本质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。
(16)、以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?
(17)、译文：曾子说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。”
(18)、《论语》十二章，是指人民教育出版社出版的《语文》(新版)，为教育部组织编写的教材“部编版”教材，分为六三制七年级上册和五四制七年级上册，课本上的十二章论语，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集。
(19)、三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
(20)、“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》参考答案：(1)儒家孔子孟子主张仁政宣扬性善；(2)示例：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。庄子，名周，字子休，战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，是继老子之后道家学派的主要代表人物之一。(3)孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。(4)儒家的思想在今天仍有生命力，学者会受到人们的尊崇。于丹用通俗的语言讲解了《论语》的深邃思想，告诉了我们做人做事的道理。她让孔子的思想重放光彩。
(1)、(翻译)孔子说：＂直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏是最后落叶的。＂
(2)、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，(就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。)答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
(3)、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
(4)、如“学而不思则罔，思而不学则殆。”此章讲的是“学”和“思”的辩证关系，在现实生活中，正确的学习方法是“学”与“思”的结合，只有这样才能不迷茫不疑惑，才能有所收获。
(5)、曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”——《学而》
(6)、为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。
(7)、原文：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
(8)、• 朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也，于予与何诛。
(9)、(赏析)喻，明白，通晓，这里可译为“懂得”。君子与小人价值指向不同：君子重义，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
(10)、译文：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”
(11)、这是孔子教导我们“质胜文则野，文胜质则史”，“质”是本质，“文”是文采，“野”按包咸的批注，包咸是东汉的经学家，他注为“如野人”。因为野在《说文解字》里面是指郊外，就是乡下人，我们现在俗话讲“乡巴佬”，这是野。
(12)、季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”
(13)、孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
(14)、(赏析)对这句话的理解，大可指文化，小可指修身，还可指文学、艺术等等。比如用来谈表演，“质胜文则野”如同演小品，“文胜质则史”如同看春晚，“文质彬彬”那是看歌剧了。
(15)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
(16)、 译文：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人。我选择他的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”
(17)、译文：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
(18)、⑤及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙(《促织》)
(19)、吾日三省吾身自我反省往往是不容易做到的。成绩出来了，我此时手中拿着成绩单，脑子里一片空白，怎么回如此的差呢？通过反省，找到原因，对提高我们的成绩非常重要。
(20)、原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
(1)、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
(2)、(2)子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
(3)、第九章强调无论何时何地，都要虚心向别人请教，取长补短，同时要有端正的态度。
(4)、(翻译)孔子说:“学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗?”
(5)、译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。颜回的品质是多么高尚啊！”
(6)、孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
(7)、注释：有:同“又” 立：站的住 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 天命：不能为人力所支配的事情。 耳顺：对于自己不利的意见能正确对待。
(8)、季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公(前771—前694在位)的儿子、鲁庄公(前693—前662在位)的弟弟，号称“三桓”。到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室(鲁君)和私室(三桓)之间的主要斗争有：①前594(鲁宣公十五年)针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；②前562(鲁襄公十一年)三家“作三军，三分公室，各有其一”；③前517(鲁昭公二十五年)欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。”
(9)、为什么会有这样一个思想行为出来呢？这是小事，不能做到“己不所欲，勿施于人。”对于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不让别人承受，就太伟大了，这个人不是人，是圣人了。太难了！
(10)、释义：孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
(11)、对曰：“方六如五求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟(sì)君子。”
(12)、译文：学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
(13)、 子曰：“学而不思/则罔．，思而不学/则殆．。”
(14)、孔子说：“懂得某种学问的人，不如喜爱它的人；喜爱他的人不如把研究这种学问作为快乐的人。”
(15)、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
(16)、总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪，不诚的味道。所以孔子后面说，“文质彬彬，然后君子。”“彬彬”，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。
(17)、子曰：“人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!”(《八佾》)
(18)、孔子面对周式微衰，礼崩乐坏的社会局面，怀着强烈的使命感做入世拯救的事业，正是在此过程中，他建立了他的仁学体系。他试图通过他的“仁”学，培养一批有道德修养、人文情怀的君子为国家与社会带来文明与秩序。
(19)、孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”
(20)、永州之野产异蛇,黑质而白章(《捕蛇者说》)
(1)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
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