易卜生

1、易卜生 代表作 女主人公 娜拉

(1)、与房格尔谈心时，艾梨达自述，她一年四季，日日夜夜，心里老甩不掉怀念海洋的相思病。房格尔建议把家搬到海边，艾梨达说那根本没用。原来，在她“怀念海洋”的背后，隐藏着一件魂牵梦绕的情事和一番挥之不去的心思。

(2)、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

(3)、Lightingdesigner:JamesFarncombe

(4)、(郝)最要紧的，你是一个妻子，又是一个母亲。

(5)、这是他首次明确提出“人生艺术化”的概念。易卜生认为，把自己的人格、自己的人生“艺术化”，或者使之成为“一首诗”，乃是一个人毕其一生所能做的最重要、最有意义的事情。

(6)、他的作品强调个人在生活中的快乐，无视传统社会的陈腐礼仪。

(7)、陈弘：《易卜生“妇女解放”思想质疑》，《吉首大学学报》，1983年第1期

(8)、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

(9)、易卜生用了一个极为精妙的比喻，来形容主人公娜拉的处境。她虽然过着锦衣玉食的生活，但就像一个被丈夫操纵的提线玩偶。三幕戏中，娜拉逐渐转变。当她丈夫的自私、虚伪的丑恶灵魂暴露无疑，她醒悟自己失去了作为一个人的自我意识，她毅然出走。

(10)、本剧讲述了19世纪一名挪威人培尔·金特的一生。名家名作名译，书稿文笔流畅，充满幽默讽刺的同时又富于哲理，引人深思。

(11)、死者倘不埋在活人的心中,那就真的死掉了.—-鲁迅

(12)、回复“签到”，可查看往期“古代文学”复习签到内容；

(13)、《玩偶之家》戏剧，通过女主人公娜拉与丈夫海尔茂之间由相亲相爱转为决裂的过程，探讨了资产阶级的婚姻问题，暴露了男权社会与妇女解放之间的矛盾冲突，进而向资产阶级社会的宗教、法律、道德提出挑战，激励人们尤其是妇女为挣脱传统观念的束缚，为争取自由平等而斗争。

(14)、专注于综合文化旅游、影视、体育娱乐、演艺活动、会展、文创策划咨询、视觉设计、综艺娱乐、数字娱乐产业等的内容制造及服务。

(15)、〔30〕滕若渠.最近剧界的趋势〔A〕.陈惇、刘洪涛编.现实主义批判——易卜生在中国〔C〕.南昌：江西高校出版社，200

(16)、〔33〕熊佛西.论易卜生〔J〕.文潮月刊，1948

(17)、闪光的东西不一定都是金子。关于诚实信任的名言

(18)、作者叶隽(中国社会科学院外国文学研究所，研究员，文学博士)来自《中国文学研究》2016年第4期

(19)、〔15〕陶孟和简历，见http：//baike.baidu.com/view/18770htm，下载于2013年2月13日。

(20)、《人民公敌》是挪威剧作家易卜生1882年创作的剧散文。由话剧改编的《人民公敌》讲述的是一个温泉浴场的污染调查事件，当市长的哥哥和当医生的弟弟站在各自的立场，对于良知、欲望和民意展开博弈。

2、易卜生他的主要代表作是什么

(1)、德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。

(2)、他仍然把写戏看成是写诗，但他心目中诗的概念不是古希腊意义上的“制作”、“摹仿”，而更多地与“自我解剖”、“自我探索”、“自我审判”密切相关。后来有人请他解释《培尔·金特》时，易卜生就明确说过对他而言写诗意味着“对自我进行审判”。

(3)、发展个人的个性，须要有两个条件。第须使个人有自由意志。第须使个人担干系、负责任。

(4)、而他思考的这些问题即便放到今天，依然值得一再思考。

(5)、拜伦 | 若我会见到你，事隔经年，我如何和你打招呼？

(6)、〔3〕袁振英.易卜生传〔J〕.新青年(第4卷第6号)，1918-06-

(7)、《博克曼》属于易卜生晚年企图超越写实的力作。故事讲述了博克曼和共同爱他的孪生姐妹的故事。用易卜生自己的话说，这部剧的主角是“一个死人和两个影子”。在女导演卡林·亨克尔执导的版本中，演绎故事的不再是“死人”博克曼，而是“影子”孪生姐妹。剧中如梦魇一般挥之不去的，也不再是经济社会的成功幻景，而是在人心中膨胀增大的自私与控制欲。曾经的失败者并不虚伪，他信奉的是赤裸裸的交换与背叛；曾经共同爱他的两个女人难以改变争夺与控制的习惯，在老博克曼身上决出胜负后，又将目光瞄准了家中的后代。三个曾经共同经历了峥嵘岁月的老年人，内心早已封闭，只有在回忆中一遍遍咀嚼曾经的爱恨情仇。而家中的年轻人，在畸形的环境中长大，厌恶沉闷而扭曲的气氛，却承袭了同样自私的性格。

(8)、在我生命中那些安静的时刻里，我倾听过来自我灵魂最深处的声音，并有意地去探索和解剖我自己的灵魂；而这种探索与解剖越是深入，我自己也越是感到痛苦。

(9)、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

(10)、如果说袁振英(1894-1979)的《易卜生传》主要还是给读者介绍作家的生平与作品的话〔3〕，那么胡适的《易卜生主义》则无疑要确立起一种范式意义来，他总结说：“易卜生把家庭社会的实在情形都写了出来，叫人看了动心，叫人看了觉得我们的家庭社会原来是如此黑暗腐败，叫人看了晓得家庭社会真正不得不维新革命：——这就是‘易卜生主义’。”〔4〕(P485)如此，在新文化运动的语境中，胡适便赋予了易卜生戏剧特殊的中国含义，家庭社会之维新革命。胡适大约终究是自由主义倾向浓厚的，所以他不会直接地站在革命的立场上，这也就不难理解他日后为什么会与陈独秀、李大钊等人分道扬镳。所以，他又进一步解释道：“表面上看去，像是破坏的，其实完全是建设的。譬如医生诊了病，开的一个脉案，把病状详细写出，这难道是消极的破坏的手续吗？但是易卜生虽开了许多脉案，却不肯轻易开药方。他知道人类社会是极复杂的组织，有种种绝不相同的境地，有种种绝不相同的情形。社会的病，种类纷繁，决不是什么‘包医百病’的药方所能治得好的。因此他只好开了脉案，说出病情，让病人各人自己去寻医病的药方。”〔4〕(P485)这个比喻打得很有趣，就是“破坏”与“建设”的二元关系问题，也就是“脉案”与“药方”的二元关系问题。这里虽说的是个体的生病和医治，但却也无妨引申开来看做一个国家的发展问题的对策。是开脉案还是开药方，或许真地是一个值得现代中国的知识精英认真反思的问题。革命者与改革者都是药方的执行者，他们是行动者；而诗人、学者和思想家则是医生，他们担负着处方的权力，但同时自然就承担着相当沉重的责任。胡适显然是对肩上的权力和责任的辩证关系有所意识的，所以他会予易卜生相当深度的同情之理解，乃趋同其述脉案的策略，而不倾向于急开药方，这一点在日后他与陈独秀、李大钊等人分道扬镳的路径选择上就可以看得非常清楚。

(11)、通过对自我的灵魂进行审判，反省、发掘出社会大众以至全人类灵魂深处的妖魔与罪孽，深化人类的自我认识，进而净化自我、完善自我。

(12)、联系到易卜生一向反对比昂松等人的“民族主义”，坚信“这个世界不会朝着民族主义和孤立主义的方向发展”，可以推断：

(13)、这表明，易卜生已经不再相信艺术家启蒙他人、拯救他人的现实有效性，而认为一个人真正能做好的事情是自我启蒙、自我实现。由此再来细读《野鸭》，会发现全剧渗透了剧作家关于艺术家身份与作用的反思。

(14)、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。

(15)、1882年1月24日易卜生致信奥拉夫·斯卡乌兰时说：“我完全按我自己的意志行事，就像一个孤独的神枪手站在前沿阵地，独自行动，独自负责”。

(16)、易卜生创作的戏剧至今在世界舞台上久演不衰，据说易卜生创作的戏剧作品在世界上的火爆程度仅仅次于英国戏剧大师莎士比亚的剧作，可见易卜生创作的戏剧影响之深远。

(17)、柯洛克斯泰没能达到目的，就把娜拉的事写信告诉了海尔茂。海尔茂读信后大发雷霆，

(18)、名言凡事以理想为因,实行为果。—-鲁迅上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。—-鲁迅

(19)、这话透露出易卜生是以做一个“知识界前列的先锋战士”自期自励的。可以说，先锋主义是易卜生人生观中更具有根本意义的“内核”。

(20)、“当前时代的政治与社会概念要不了多久会终止存在，而新时代的政治与社会概念将发展为一个统一的整体，这一整体自身将包含着人类幸福的种种条件”。

3、易卜生读音

(1)、在1867年12月9日致比昂斯腾·比昂松的信中，易卜生说：

(2)、按照学界的一般看法，《海上夫人》并不是易卜生最优秀的作品，在当代戏剧舞台上，它被复排的次数不算最少，但也比不上《玩偶之家》《群鬼》《人民公敌》《海达·高布乐》和《建筑师》。不过，北京当代话剧团选择《海上夫人》作为建团后的首部作品，我以为是很聪明的，它以年轻女性为主人公，所有场景发生在户外，关注个体心理甚于公共政治，且整体富于象征色彩，对于首次跨界的舞蹈编导王媛媛来说，应该算是相对容易上手的易卜生作品了。

(3)、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。——《大学》

(4)、鲁迅很可能是中国现代知识精英里最早提及易卜生的，他早在留日时代，即在《河南》发表名文《摩罗诗力说》(1908年第3号，署名令飞)、《文化偏至论》(1908年第7号，署名迅行)。在青年鲁迅的心目中，显然有将易卜生推向圣坛的意图，盖其既将自己定位为精神界之战士，自然需要有强大的精神支柱，而以易卜生的愤世嫉俗与持笔为枪，是再合适不过的理想人选。

(5)、早在1848年写第一个诗剧《凯蒂琳》的时候，易卜生就着重关注“能力与目标之间的冲突，意志与可能性之间的冲突”，即关注人性自身的冲突，这意味着他已经超出了西方传统的摹仿论戏剧观，也跳出了19世纪中期在欧洲流行的佳构剧的窠臼，还展露出他后来剧作中独具特色的“自审主义”的萌芽。

(6)、一八八一年出版的《群鬼》是易卜生最具争议的作品。一出版便引起了轩然大波，遭遇暴风雨般的谴责。但在1883年首演后却在世界迅速蹿红，一跃成为一个国际奇迹。

(7)、我国对《玩偶之家》的研究大致可以分为三个阶段：建国以前的研究特点是介绍和评点相结合；50年代至“文革”前以观后感和纪念性文章居多，深入的学术研究较少；1978年以后则侧重于艺术分析、对作品的重新评价以及与中国现代文学的关系等方面。从研究方向来说，主要集中在主题思想、艺术结构以及人物塑造等几个方面。

(8)、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

(9)、但易卜生写的是一首阴郁而激烈的诗。他在给勃兰兑斯的信里写道：“海湾边的这块土地是我的出生地，然而——然而——然而——在哪儿可以找到我的家乡？只有大海最吸引我，是我魂牵梦萦的地方。”(13)他并不关心一个女人选择丈夫还是选择初恋情人，他关心的是所有在本能与秩序、自由与奴役、野性世界与人工囚笼之间挣扎煎熬的灵魂——也就是他自己，这几乎是贯穿易卜生创作始终的主题。

(10)、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？

(11)、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可——池田大作

(12)、虽然这篇文章最终没有写出来，但这并不妨碍易卜生有着自觉的戏剧美学思想(或戏剧诗学思想)。1874年9月10日对挪威大学生讲话时，易卜生明确地谈到“诗意”与“内省”的关系：

(13)、而在这个温情脉脉的“音诗画”版《海上夫人》中，也许是为了突出明星演员的需要，这条副线沦为匆匆过场，还未能找到合适的舞台语汇来揭示其意义；房格尔大夫则完全被塑造成一个成熟稳重、体贴包容、知情识趣的正面形象，而忽略了他和艾梨达之间的不相称。这样一来，艾梨达和周围环境之间的紧张关系就失去了依据，它只能在视觉形象上加以简单区分：“海洋生物”艾梨达身穿蓝绿色和白色的裙子，其他“陆地生物”都身穿黑色服装。

(14)、诚信是你价格不菲的鞋子，踏遍千山万水，质量也应永恒不变。

(15)、易卜生在一些取材历史故事、民间传说的戏剧中，同样注入他对人生意义的思考。在《培尔·金特》中，他写了一个富于幻想、终日懒散生活的青年培尔·金特流浪闯世界的经历。培尔·金特遇到过妖魔，后来又贩卖黑奴发财致富，干了不少坏事，最终破产潦倒，回到了家乡。

(16)、……个人绝无做国民的需要。不但如此，国家简直是个人的大害。请看普鲁士的国力，不是牺牲了个人的个性去买来的吗？国民都成了酒馆里跑堂的了，自然个个都是好兵了。

(17)、读书不能囫囵吞枣，而要从中吸取自己需要的东西。易卜生吴兢名言契何夫名言字严名言曾国藩名言经典名言

(18)、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

(19)、胡适对易卜生的文学史功用和思想史意义看得非常透彻，而且总结的也很到位，他认为易卜生的意义就在于对社会的深刻认知和规律总结。他归纳易卜生的基本方法，乃是“写实主义”，并逐节论述各种主题，先是家庭：“易卜生所写的家庭，是极不堪的。家庭里面，有四种大恶德：一是自私自利；二是倚赖性，奴隶性；三是假道德，装腔作戏；四是懦怯没有胆子。”〔6〕(P491)应该说是颇有见地的，他并且结合易卜生文学世界里的典型形象加以解释，应该说并未简单地停留于就事论事的狭隘理论阐述。当然，在我看来，胡适揭示最深的是易卜生发明的社会定律：

(20)、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子

4、易卜生的被誉为社会问题剧主要有

(1)、在欧洲现实主义戏剧走向衰落的时代，高举现实主义和民族主义的旗帜，并创造了以设疑性构思、论辩性对白和追溯性手法为基本艺术特征的“社会问题剧”体裁。

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