萨特存在主义三大命题

1、萨特存在主义文学作品

(1)、庸俗理解意义上的“自由”有这样的问题：一个“自由”的人在具体的世界中自由，往往是肆无忌惮地行动。他的行为不可能脱离具体的有限的给定物，也一定会引起具体的后果，但这个“自由”的人却不对此负起任何责任。他自己一切自由的意向性即是他自己的规定性，但他却又不对自己负责——这是一种自欺，妄想把责任推给外在的给定物，也就意味他认为自在能够为他确立他行为的合理性。这并不是“自由”，反而是“他由”，既然人眼中的对象全是他自己意向所超越的结果，那他有什么理由不对自己为自己设定出来的这一切负起全部责任呢？

(2)、萨特的思想根植于西方的非理性传统，是开宗立派的大师，干巴巴地抽出几条，分门别类地解析，只会产生标签化、脸谱化的印象，但由于知识水平有限，人生阅历不足，也只能如此，望大家谅解！

(3)、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

(4)、总体而言，后结构主义既是结构主义的继续，也是对结构主义的批判。如此时的文学理论家罗兰·巴特就从传统的结构主义转向了批判的结构主义，反映着他的这一转变的代表著作是1970年发表的《S/Z》。

(5)、他的另一著作《辩证理性批判》则以人学辩证法为结构框架，以历史学、政治学、人类学、社会学和心理学等方面的内容构筑出一门新的学科——人学，在西方思想史上具有划时代的意义。

(6)、1931年至1933年在外省任中学教师，1933年到德国研究胡塞尔学说，开始形成自己的存在思想体系。1934年继续任教并开始写作。1939年应征入伍，1940年在前线被浮，1941年侥幸获释回到巴黎，参加抵抗运动。从此萨特倡导“介入文学”，创办现代杂志，试图用存在主义观点研究社会、政治、哲学和文学。50年代以后，萨特进入最为政治化时期，对国内外一系列重大问题都表明了鲜明的立场。他的杰出政治活动，为他赢得了“20世纪人类的良心”的巨大声誉。晚年萨特失明，不得不告别长达半个世纪的创作生涯，以谈话方式继续自己的理论运动，直到逝世。

(7)、对于整个作家群体来说也是这样。作家在社会中的状况是只消费而不生产，在这种意义上作家是无用的。因为：“有用的定义是在一个业已建成的社会的框架内，相对于各种制度，价值和业已规定的目标而确立的。”社会中的统治阶级已从物质烦恼中解脱出来并渴望对自身进行反思，因此需要艺术家向他们展示自身的形象，他们给艺术家颁发年金以养活艺术家。但是，揭示就是改变，艺术家的揭示活动引起对既定价值和制度的争议，他们向社会展示它的形象从而使社会承担这一形象，这就与养活他们的那些人的利益背道而弛。

(8)、她不想理解人家对她说的话的言外之意，如果人家对她说：“我如此的钦慕您”，她消除了这句话深处的性的含义……与她说话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。(p.90《存在与虚无》，出版社，1998)

(9)、为了说明这一点，他在书中以美国黑人作家查理德·赖特(代表作《土生子》)为例说明这一观点。

(10)、人的地位不能限制人的自由，首先人的地位是自己选择的，如果不是自己选择的，那么这个地位对你的意义却是由你自己选择的，比如人出生在什么样的家庭环境，不能由人自己自由选择，但是家庭环境对你究竟有什么样的意义，却是由你自己选择和决定的。贫寒的家庭环境，对有的人来说，可以激励他奋斗，促他成功，而有的人却在贫寒中自暴自弃；富裕的家庭环境，有的人可以充分利用其有利条件，发展自己，而有的人却在养尊处优中享乐消沉。贫寒与富裕对一个人究竟具有什么样的意义，不是由这些条件本身决定的，而由你自由选择的，萨特还以无产者为例来说明自由的绝对性。当我们说，一个失业者是自由的，这并不是说他能够为所欲为，能够立即变成一个富裕安乐的资产者。他之所以是自由的，是因为他始终可以选择，究竟是逆来顺受地接受命运的安排呢？还是起来反抗命运呢？他大概难于摆脱贫困，但在包围着他的贫困之中，他可以代表他自己和所有其他人，向形形色色的贫困进行斗争。他可以选择做这样的人：即不承认贫困是人们注定的命运。因此萨特极其称赞马克思的“叛逆”精神，他说：马克思就是社会的叛逆，马克思说过，我们要改变世界，他用这句简单的话表示：人是自己命运的主人。

(11)、但是，也不能认为一个人可以对人类做出评价。存在主义从来不做这样的判断。存在主义者从不把人类当做目的，因为人总是处在造就之中的。我们也不像奥古斯特·孔德那样，认为有一值得顶礼膜拜的人类。这种对人类顶礼膜拜的结果是孔德的，也可以说是法西斯自封的人道主义。我们是不能够接受这种人道主义的。

(12)、而对散文作家来说，正是他使用词语的方式使得他除了介入以外别无他途。萨特认为“作家是与意义打交道的。”，作家是在使用词语，并凭借词语从事各种工作：

(13)、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

(14)、依据读者论的观点，作品文本之所以能产生意义，全靠读者在阅读中以某种方式重构文本与文本之外的综合，认为读者参与了阅读中的再创造，充分肯定读者的能动作用，承认读者的人生经验与作品总体意绪在撞击时能迸发出火花。

(15)、胡塞尔(Husserl)是德国哲学家及“现象学”创始人，而现象学作为对主观过程和事件的描述性分析则是所有存在主义哲学的核心思想。胡塞尔坚持，哲学必须像科学一样从现实问题出发，而非仅仅考虑其他哲学家的研究结果。不过，胡塞尔认为这种“科学的”哲学也并非经验主义的，而是对知觉、信仰、判断及其他心理过程的概念性探索。像笛卡尔一样，胡塞尔也相信哲学本质上是一门理性的学科，以人类自身主体性的不言自明为出发点。该观点后来受到了胡塞尔追随者及思想继承者马丁·海德格尔(MartinHeidegger)的反对。

(16)、他勤奋地工作着，常常是上午读胡塞尔的哲学著作，晚上着手写小说。

(17)、有一点可以确定：萨特的“自由”绝不是常识或是政治和法律上的含义，他的自由概念建立在虚无主体的基础上。萨特亲自辩称，自己的自由观念绝非庸俗理解的“为所欲为”或“丑恶”。

(18)、而文学与其他形式活动的不同之处，则在于它不但像语言一样有结构，而且实际上由语言所构成，同时文学对语言本身的性质又有着独特的认识，这种特殊性便是结构主义文学思潮的灵魂。

(19)、因此，尽管道德规范的内容是千变万化的，但是其中有一种形式却是普遍的。康德说，自由要求自身以及他人都自由，这是正确的。但是他认为形式性和普遍性足以构成一种道德规范。与之相反，我们认为，过于抽象的原理不能够用以决定行动。让我们再以那个学生为例。试想在什么名义下，在什么伟大道德教条名义下，能使得他心安理得地决定抛弃他的母亲或决定同她待在一起呢?这是无法决定的。内容是具体的，因而也是无法预料的。但是总有一些可以发现的因素。重要的一件事情是弄清楚已经得到的发现是否是在自由的名义下进行的。

(20)、“我们自己的历史、我们的爱情和我们的欢乐。”

2、萨特存在主义三大观点

(1)、每当人们提到萨特，总有一个名字与他紧密相联，那就是波伏娃。

(2)、“任何东西一旦被人叫出名字，它就不再是原来的东西了，它失去了自己的无邪性质。”

(3)、他说道：“诗歌使用文学的方式与散文不同。”在诗词里，词语本身是由艺术行为创造出来的客体。如果将那些自身存在着、没有隐蔽的指代的事物看作不透明的，那么在这种意义上，我们也可以说诗歌是不透明的。诗歌里的词语并未失去其作为词语的意义，并不只是些音符，因为：“只有意义才能赋予词以语言一致性。”但在诗歌的范围内，我们最关心是的作为语言的词语，而不是像在散文或日常谈话的语境中那样，关心词语关涉什么，或者它们通常指代什么，因为：“对于诗人来说，语言是外部世界的一种结构。”诗人可能在表达自己的情感，然而当他从事这一工作时，却将情感以文学的形式放到了词语之中：词语成了经过变形的感情。因此，词语与它所表达的情感之间建立起一种双重的相互关系：彼此既神奇地相似，又是“能指”与“所指”关系。(能指”与“所指”是索绪尔提出的语言学概念，“能指”是语言的音象，即语言的表现形式。例如我们听到语音“雪”，就是“能指”。这一语音在我们头脑中唤起“雪”的诸如形状、颜色、温度的概念，这个概念就是“所指”。)具体阐释可以参看我之前的回答：

(4)、我们坚持本质化的选择，推介经营管理经典理论与实战工具

(5)、事实上，政治生活在萨特的一生中有着极其重要的意义，萨特的文学作品和他的政治态度是融为一体的。他提出“介入”文学的观念，并以他几十年不懈的写作和持续的政治介入实践着他的这一信念。

(6)、在长篇小说《恶心》、短篇小说集《墙》、戏剧《禁闭》与《恭顺的妓女》中，萨特都深刻地揭露了人与社会的畸型关系，嘲笑了荒谬的世界，鞭挞了冷酷的现实。

(7)、在萨特看来，世界是荒谬的，人生也是荒谬的，是不可名状，不可理喻的。人的存在是偶然的，没有什么理由的。

(8)、萨特在他的哲学著作《存在与虚无》一书中提出一个命题：人是被判定为自由的。在萨特看来，人的本质是自由的，存在与自由不可分，自由是绝对的。尽管自由都是一定境遇中的自由，但任何境遇都不能限定自由。人一旦被抛到世界上来，他就享有绝对自由，对人来讲，自由无须追求、他自身就是自由，自由与生俱来，无可逃避，无可选择，它是命定的。

(9)、《肮脏的手》中的雨果自愿受命去清洗贺德尔，但并未立即杀死他，后来闯见贺德尔与其妻子接吻而将他打死，以及后来宁愿被d处决而不悔改，所有这一切经过，都是雨果自由选择的结果。

(10)、因此，作家为了写出有价值的作品必须参加变革现实的活动。作品的深度、浓度取决于作者变革这个世界的行动，同时也要求欣赏者积极参预。

(11)、烦恼，即使在他将自己隐藏起来的时候，也是显而易见的。这烦恼就是克尔凯郭尔所谓的“亚伯拉罕的烦恼”。你们知道这样一个故事:一位天使曾命令亚伯拉罕牺牲他的儿子。假如那真是一位天使来说道:“你是亚伯拉罕，你应当牺牲你的儿子”，那么事情便毫无疑问。但是任何人首先不免疑惑道:“它真是一位天使，我真是亚伯拉罕?我有什么证据?”

(12)、萨特在哲学，文学与政治活动中的每一步背后都有波伏娃的身影，其哲学代表作《存在与虚无》更是献给波伏娃的伟大礼物。而在萨特的帮助下，波伏娃的写作事业也蒸蒸日上，代表作《第二性》被誉为西方女权主义者的“圣经”。

(13)、萨特哲学可表达为：存在先于实质。对萨特而言，“存在”的意思是，一个人被“抛入”一个世界。每一个人都能创造自己的实质，或者，选择成为自己想要成为的样子。我们生活在中国文化传统之内，也许很难同意萨特命题的后半部分。一个人被抛入中国这样的社会，很难选择自己想要成为的样子。不过，萨特的反驳是这样的：你可以拒绝被他人贴上任何标签。没错，我们反对被社会贴上任何标签。每一个人都是“唯一“，任何标签都不能定义一个人。

(14)、一九三一年，他被委任为勒阿弗尔中学哲学教师。一九三三年，萨特作为公费留学生赴柏林法兰西学院进修哲学，师从德国著名现象学教授胡塞尔，研究克尔凯郭尔、海德格尔、胡塞尔、黑格尔的著作，并逐步开始形成自己的存在主义哲学思想体系。一九三四年回国继续任教并从事写作。一九三九年九月应征入伍，一九四年六月在洛林地区被俘。一九四一年四月获释，回到巴黎，继续在中学任教，并参加抵抗运动，直至一九四四年辞去教职，随后专心从事著述，并筹办《现代》杂志。二十世纪五十年代后，萨特进入最为政治化时期，对国内外一系列重大问题都表明了鲜明的立场，从而使他在国际上赢得了很高的声誉。一九五五年，他还曾和西蒙娜•德•波伏瓦一起访问中国。萨特晚年失明，从此告别长达半个世纪的创作生涯，只能以谈话方式继续表述自己的理论和看法。一九八年四月十五日，萨特病逝于勃鲁塞医院，终年七十五岁。

(15)、*人类的抱负只有通过其对立面才会实现……正是通过原罪，人才获得了对于拯救的最初一瞥。

(16)、*在一个人生命的初始阶段，最大的危险就是不冒风险。

(17)、萨特把“存在先于本质”看成是存在主义的第一原理。“存在先于本质”究竟是什么意思呢？萨特在《存在主义是一种人道主义》一书中说得很清楚，他说，人首先是存在，与自己相遇，在这个世界上崛起，然后才规定他自己。这个解释仍然有些玄乎。更通俗地说，人在一开始时无所谓本质，人之初是个无，他什么也不是，直到后来，他才成为他自己所创造的东西。简言之，“存在先于本质”说的是：人来到世界上的时候，无所谓本质，只是作为纯粹意识活动、虚无而存在，人要通过自己的创造，最后才能获得自己的本质，也即获得自己的特质。

(18)、这种自在的存在由主体的意向性揭示为现象，但它又不会隐藏在现象背后。它是一系列的显现，举个例子，现在我们从香蕉苹果梨子当中归纳出了“水果”，这种联系实际上也是扁平的，“水果”与“苹果”一样，也不过是一种显现而已。更何况，“苹果”自己不也是一个被归纳出来的概念么？陷入这种无限的概念堆叠将不可能有任何结果，这就意味着现象只能是扁平的，仅是它们自己而已，不能引发出任何别的东西。

(19)、Pexels上的TomSwinnen拍摄的图片  ▲

(20)、美国实践哲学的第二代宗师是威廉·詹姆士，深受柏格森影响，在一次演讲中，他这样描述生命的意义：生命必须在不可逆的选择中获得升华。这里“不可逆”的意思是，你不能因为后悔就回到你的选择之前的生存状态。我们观察中国当代的年轻人，有多少人是敢于投入不可逆的选择的？没错，是勇敢地“投入”选择里，投入是激情的，而不是理性计算。

3、萨特存在主义是什么意思

(1)、第三条反对理由如下:“你从这个口袋内驱除一件东西，而又将其放入另一个口袋当中。这意思是说从根本上讲来，价值是不严格的，因为都是你自己选择的。”对此，我的回答是:我很遗憾，实际过程就是如此。假如我们除掉了上帝、天父，那么，总得有一个人来发明价值。你不得不实事求是。而且说我们发明价值，其意义无非是:生活没有先天的意义。在你出生之前，是不存在生活的，生活的意义是由你来赋予的。价值无非是你选择的意义。这样，你会看到创造——人类共同体是可能的。

(2)、如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题?

(3)、△扳道岔悖论：扳道岔的工人必须选择是杀死一个人还是5个人。萨特讲述这一悖论，意在提醒听众：每一个人都注定要承担自由的责任，包括在道德困境里的自由选择。(图源：《情理与正义》)

(4)、结构主义文学集中研究“能指”(语言的声音形象，即抽象概念的语言符号)，它所关注的是产生意义的方法而不是意义本身。

(5)、要理解这个定义，需要简单介绍一下他的存在主义哲学观。

(6)、加缪(Camus)出生于阿尔及利亚，是著名的法国作家、剧作家和哲学家。他在巴黎与萨特结为好友，并一起主编激进的左翼报刊《战斗报》(Combat)。然而，1951年他们发生争执以后就再也没有说过话。加缪最著名的作品包括《局外人》(TheStranger或TheOutsider)和《鼠疫》(ThePlague)。不过，其对存在主义哲学最重要的贡献无疑还是《西西弗的神话》(TheMythofSisy-phus)。

(7)、“这是因为在作者的各种意图背后还隐藏着一个更深的、更直接的、为大家共有的决择。”

(8)、60年代，美国介入越战，萨特坚决反对越南的战争。并以执行主席的身份参加了一个审判美国在越南的战争罪行的法庭。法庭的名誉主席是。

(9)、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

(10)、(4)做企业文化最怕的是闭门造车，陷入日常事务，缺乏超脱的眼光，建议每年组织一到两次的外部学习。

(11)、20年代，柏格森的学说把萨特引进哲学的殿堂让-保尔·萨特简介，与此同时，他也受到笛卡儿的哲学影响。大学期间，他广泛涉猎马克思、弗洛伊德、尼采等人的著作。毕业后参加教师学衔会考，以第一名的成绩取得哲学教师资格，并结识了名列第二的波伏瓦，从此他们成为志同道合的终身伴侣

(12)、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

(13)、萨特说死在自为中没有任何位置。因为自为超越自在存在的过程实际上暗含着一种时间性：要先有自为的主体，主体再在敞开的未来中超越了他的对象，这之后对象再作为主体自在的过去存在着。这是不可逆转的先后顺序。主体死去，也就意味着他永远无法完成超越死亡，赋予死亡本质意义的过程。对于自为的存在而言，死亡是对否定性的自为的否定，它取消了主体的虚无性，让主体落在过去之中，成为纯粹的自在。从这一段推演，我们不难理解，主体可以时刻从感受到死亡的存在——所有自在的存在，都是“死”物。即使我们不会时刻见证生物意义上的死亡，但人必然处在各种给定物的环绕中，这意味着人要维持自身，必须不断地超越、否定自在存在——我们眼中所见的现象的运动，并不能揭示它背后的某种质料、精神正在推动着它们自己在否定自己，现象的存在本身是绝对的肯定性，在不断地否定现象的，是无法忍受，也无法想象在肯定上停留哪怕一刻的主体。即使我只是静坐在教室一隅，教室里什么人也没有，亦无什么动静。但只要我尚有感知力，那我就不可能不进行这一否定的过程。如果我不在意识深处维持这样的紧张状态，我又和那些僵死的自在有何区别呢？

(14)、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

(15)、我们得承认，处境中的这些给定物必然会影响到自由的结构——如果要将存在先于本质贯彻到底，那“自由”必然也不具有事先被规定的某种本质，自由离不开具体的给定物，它不可能是无限的，能站在抽象的原则上对人漫天要价的，它只能如此。“只能有介入到抵抗的世界之中去的自由的自为。在这种介入之外，自由、决定论、必然性这些概念都将失去它们的一切意义。”比如说一个囚犯有重获“自由”的自由，他有完全的自由去做以各种方式出去的谋划。这初看起来的确可笑：几乎所有人都可以预见囚犯越狱的失败，乃至更糟的下场。那他做这样的谋划有何意义？但萨特的自由从来都将未来与结果排除在外，自由止于人自由的谋划与选择。囚犯可以选择采取各种各样的意向和行动，结果无论“好”或“坏”，都只能在与人相遇，被人超越后赋予“好坏”的本质——即使人有对以往“好坏”的经验，似乎可以对类似环境的未来进行一番演绎，未来也无法被赋予具体的本质。因为对未来的演绎是建立在逻各斯的基础上的，无神论的萨特一开始就用自在自为两种新的视角否定了本质性的规律、秩序(诸如上帝、逻各斯、绝对精神等等)作为存在的背景，而先于存在在场。那么我们可以确定，在人，也就是敞开的虚无之前，什么也没有。

(16)、萨特(Sartre)是一位法国哲学家，也是战后法国存在主义运动的发言人。其最重要的作品《存在与虚无》(BeingandNothingness)在很大程度上要归功于他的前辈们，主要是克尔凯郭尔和海德格尔。不过，萨特哲学的清晰度和力度却要比前辈们或其同时代的存在主义者——如加缪(Camus)、梅洛—庞蒂(Merleau-Ponty)及西蒙娜·德·波伏娃(SimonedeBeauvoir)——更有力地抓住了时代的精神。

(17)、克克尔凯郭尔(Kierkegaard)是一位丹麦哲学家，出生于哥本哈根(Copenhagen)，常被视为存在主义之父(可见萨特一章)。他是家里7个孩子中最小的一个，到21岁时他的5位哥哥姐姐还有母亲都已相继去世了，而他自己也只活到了42岁。其早期作品《论反讽的概念》(OntheConceptofIrony)堪称对黑格尔哲学的精妙批评，其后期作品则聚焦于对丹麦教会的批判，认为教会与自己的基督教信仰不相容。

(18)、但是，现代语言学率先打开了联系自然科学与人文科学的门户，而打开这扇大门的钥匙便是结构主义。

(19)、其中《什么是文学》一书集中反映了萨特的文艺创作观，书中他重点讨论了关于文艺创作的3个问题：

(20)、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

4、萨特存在主义哲学思想

(1)、自由选择：存在是偶然的、荒诞的。对于人来说，人首先存在着，然后通过自己的选择去决定自己的本质。所以，人有绝对的自由，人的存在同人的选择以及为自己的选择负责是分不开的。个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由，因此对于人来说，最重要的是认识选择的重要性，并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。

(2)、结构方法的首要特征在于分析作品的内部结构，但是结构主义文学在将这一语言理论运用于文学研究方面的真正创新，不仅在于它认为文学作品一如语言是一种结构体，可以用符号和语言概念来分析作品的层次，还在于它提出了独立的诗学理论。

(3)、所以，存在精神分析将通过这些行为的比较，显示出这些行为在不同的方式上所表现的那个唯一的启示意义。

(4)、萨特在他的哲学著作《存在与虚无》一书中提出一个命题：人是被判定为自由的。在萨特看来，人的本质是自由的，存在与自由不可分，自由是绝对的。尽管自由都是一定境遇中的自由，但任何境遇都不能限定自由。

(5)、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

(6)、而且，他从这个命题出发考察了艺术创作的种种问题。在这里要回顾在这一问题上的哲学思想前提。萨特提出了一个存在主义哲学的命题：“存在先于本质”。不管人们业已存在的本质为何种形式，人都不是由一般人性乃至神性而规定的存在，也就是说，人没有事先规定的本质。

(7)、我们坚持以本质化的思维，介绍卓越企业与团队的成功经验

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