鸿沟和代沟的区别
1、鸿沟和代沟的区别是什么
(1)、文章开头引述材料并点明观点：亲情的式微是时代发展变化的结果，此观点不仅仅停留在材料事件的层面，已经有了对事件大背景的思考，这是该考生成功的一大原因。
(2)、如图3所示，亲代的朋友圈中出现最多的是鸡汤哲学类，占6%，其他较多的内容类型依次为生活心情类、其他类、娱乐消遣类、亲情友情类、健康养生类、新闻评论类占比分别为：9%、8%、7%、9%、9%、9%。而反观子代的朋友圈，生活心情类占比高达1%，这与问卷调查中子代发朋友圈的主要目的是记录生活(7%)这一结果基本吻合。
(3)、如果我们基于“乡土”的社会背景和来考察中国社会和中国式代沟，很多问题和现象都会豁然开朗。
(4)、 在任何时代背景下，父母与子辈间的观念差异，即代沟，是不可避免的。代沟的产生并非新时代的影响，而是由于父母与子女之间成长环境和生活经历的不同导致的必然结果。所以，不管是父母还是子女，见到这道鸿沟之时都无需将其当成可怖的新生病毒或愚昧的封建残留。要跨过这道看似不可逾越的鸿沟，需父母与子女双方合作共同搭“桥”。
(5)、不光是中国，外国也有类似的情况。我曾经读过一本书，叫“TheGenZEffect”，讲的主要就是美国的“90后”问题。
(6)、有人说，这些父母和领导眼中的“孩子”，一夜之间就长大了。
(7)、http://www.iesalc.unesco.org/en/wp-content/uploads/2020/04/COVID-19-EN-090420-pdf.2020,(04):35,33,
(8)、Douglas,himself,alludedtotheoscargenerationgapincomplimentinghathawayonherlooks.
(9)、乡土社会是生于斯、长于斯、逝于斯的社会，自然环境单人口流动小。在这样一个不分秦汉、代代如是的环境里，先祖的经验就是最可靠的知识来源。前人用来解决生活问题的方案，大可以照搬过来形成自己生活的指南。这样一来，长幼尊卑和论资排辈就成了知识流动的最佳方向。长者为尊的教化权力在乡土社会中，就掌握在了血缘族长的手中。
(10)、该调查还发现，对家庭规模的观点不存在重大代沟。
(11)、而到了以农耕文明为基础的乡土社会时，农业生产把家庭(繁衍)和事业(生存)绑在一起，且绑在了土地上。这时候，以“男耕女织”的夫妻家庭为单位组成团体，可以同时解决繁衍和生产两个问题。
(12)、(4)周裕琼,丁海琼.中国家庭三代数字反哺现状及影响因素研究(J).国际新闻界,2020,42(03):6-
(13)、 教学实质上是教师的教与学生的学的互动过程。在远程学习情境中，教师与学生、学生与学生间的交互是学生社会化发展的核心内容。(23)从数字土著视角看，在线学习的交互过程必然会建立教师(数字移民)与学生(数字土著)、学生(高技术)与学生(低技术)之间的交互关系。因此，本研究认为这将促使两类群体建立数字“反哺”行为，这是基于数字代沟的认识而提出的。经实证研究发现，表10第1列显示学生技术技能(技术熟悉度)对教师技术(技术熟练度)产生“反哺”影响，即加入学生技术技能与教师技术的交互项，发现该交互项显著为正，意味着教师技术对在线学习效果显著为正。这说明随着学生技术技能水平的提升，教师技术对学生学习效果的促进作用也随之增加，从而证实“土著”对“移民”具有数字“反哺”行为。表10第2列显示学生互助(学生之间的交流协作)和学生技术技能的交互项亦显著为正，这说明学生技术技能对学习效果的促进作用也会随着学生之间的交流互助频繁而增强。综合来看，以上两类数字“反哺”行为研究均验证学生对教师、高技术对低技术学生群体的带动和影响。
(14)、“凑份子”这种在相对落后的保险形式，也终将随着城镇化的推进而退出历史的舞台。因为这种人情机制必然会被协作网络更大、效率更高的市场机制所取代，逐渐演化成银行贷款和保险业务。所以，农耕时代人情机制和工业社会市场机制之间的鸿沟，是当前中国式代沟的根源之二。
(15)、也就是说，这种改进、再改进的革新方式，非但不会把不同年龄的人群区分开，反倒会让不同年龄的人产生相似的行为。
(16)、在长期定居、代代繁衍、缺乏流动性的乡土社会中，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的理念可谓是根深蒂固。一个人行为中所表现出来的素质，就是他内心里群己、人我界限划分方式的外显。可以说这个界限划得越远，素质和道德水平就越高。
(17)、 技术没有温度，但爱心应该有温度。即便时代发展得如何迅猛，我们也不应该随意抛弃下任何一个群体，因为下一个被抛弃的，便很有可能是不再年轻的我们。
(18)、(23)王志军.中国远程教育交互十年文献综述(J).中国远程教育,2013,(09):25-29+61+
(19)、未来，如果年龄不能再成为不同人群的划分标准，取而代之的划分标准就是“圈层”。
(20)、(2)张洪忠.跨文化传播中的信念沟问题(A).北京师范大学中国文化国际传播研究院.当代中国文化国际影响力的生成——“第三极文化”论丛(2018)(C).:北京师范大学中国文化国际传播研究院,2019:
2、鸿沟用什么词代替
(1)、表3描述性分析可知，大学生在线学习效果均值为0说明有一半的学生认为线上学习比传统线下学习效果好。从技术环境来看，有71%和8%的学生认为网络性能和技术支持会促进有效学习，这一较高占比充分说明技术环境在远程学习中的基础作用和重要影响。从技术知识来看，有7%的学生有在线学习经历，这意味着有一半以上的学生在疫情前没有类似的学习经历；有7%的学生接受过在线学习培训，这一比例也并不是很高。从技术技能来看，有近六成的学生认为其具有较高的在线学习技术熟悉度，这说明大多数学生拥有良好的在线学习数字技术操作应用能力。
(2)、面对当前在线学习新问题，亟需转变“鸿沟”的区域性思维。换言之，不仅要着眼于区域上的数字技术差异，而且要关注院校层面的数字技术差异。就院校层面而言，其根本上取决于两个变量：在线教育的院校能力和监管框架，(33)这是保障弱势院校学生在线学习质量的重要内容。具体来说：一是各地教育行政部门应建立高校在线教育质量标准及保障措施，采用评估机制诊断和检验各高校在线教学质量；二是同类院校可建立在线教育联盟，增强高等教育系统的弹性，共享优质教学资源和技术解决方案；三是高校应加强与市场化在线教育公司的合作关系，并形成互为补充的教育伙伴；四是高校应提升数字化、混合式和泛在学习的规模质量，减少对单一技术的过度依赖，创新在线教学模式，确保学生数字技术的参与度和获得感。
(3)、(17)(22)HelsperE.J.,EynonR.Digitalnatives:whereistheevidence?(J).BritishEducationResearchJournal,2010,36(3):503-5
(4)、这个问题，可不是一两句话能回答的。未来，还有很长的路要走。
(5)、(30)王俊松,李诚.我国数字鸿沟的空间表现及原因分析(J)情报科学,2006,24(11)：1620-16
(6)、①美国计算机科学家尼古拉斯·尼葛洛庞帝(N.Negroponte)在其著作《数字化生存》(BeingDigital)中提出“数字化生存”，认为电脑通过局域网站并以互联网的形式，使分散在不同地域的人们链接起来形成既独立而又串联，既接收又传输信息的网络生存方式。(尼葛洛庞帝.数字化生存(M).胡泳，范海燕译.海口:海南出版社，1997:7)
(7)、在一个家庭中，对亲子朋友圈的各个类型进行频率统计后，使用pairedsamplest-test方法，经过检验后发现，在健康养生类(t=p=.000)、亲情友情类(t=p=.000)、鸡汤哲学类(t=p=.000)、生活心情类(t=-p=.000)、新闻评论类(t=5p=.001)、爱国相关类(t=p=.009)、其他类(t=p=.000)这七类内容上，二者之间存在显著差异性，假设H2得到支持。可以说明亲子在信息的选择中存在着一条明显的代沟。
(8)、从父母的角度：把握好“心理边界”，不探寻孩子的隐私。改变包办、管控型传统的教育观念，放下身段，更加民主和包容，相信孩子独立生存和自我修复的能力，静候孩子的成长。多发展自己的兴趣爱好，减少对子女的依赖等。
(9)、 你无法说一个已经成年并且接受过教育的孩子不懂事，否则他早已将各种市井行为当耍酷了。同样，你更无法说一个已为人父为人母的人不懂事，他们已经通过努力让全家过上了好日子。为何都懂事的人之间会有矛盾？归根究底，是孩子不懂父母，父母不懂孩子。
(10)、没有代沟之后的社会，会变成什么样子，这个书名其实已经暴露了。
(11)、普利策奖得主、《枪炮、病菌与钢铁》的作者在书中发出质疑：西方文明社会中一度流行的智商测试的内容有失偏颇，很大程度上是所谓文明社会掌握了文字话语权之后满足自己优越感的小把戏。同理，说乡下人没规矩是站不住脚的。如果拿一套“乡土版智商测试”考城里人野外生存和辨认五谷能力，结果肯定是城里人智商低。
(12)、(36)Abrami,P.C.,Bernard,R.M.,Bures,E.M.,Borokhovski,E.,&Tamim,R.M..Interactionindistanceeducationandonlinelearning:Usingevidenceandtheorytoimprovepractice.IntheNextGenerationofDistanceEducation.(M) US:Springer,2012:49-
(13)、 从某种角度来说，这种矛盾是必然的，无法避免的。父母代表着旧思想、老方法，但他们同时又阅历丰富、见多识广；孩子们携新潮和进步的观念，同时也涉世未深、无知幼稚，在试图谋求一致的过程中，矛盾爆发了。这些矛盾可能只是吃饭穿衣的小事，也可能关涉到价值观、人生观的水火不容，这些矛盾更不是“取得好成绩，听父母的话”能解决的，不然北大某高考状元怎么会拉黑父母，12年不回家过春节？
(14)、第亲代与子代之间存在着明显的知识沟。在信息选择上，亲代更倾向于选择新闻媒体类、身体健康类、心灵鸡汤类的信息，与之不同的是子代在信息选择上更多的是娱乐、工作、教育类的信息。除此之外，子代比亲代更容易鉴别出虚假信息，不容易被信息表面所迷惑；
(15)、数字代沟实际是数字鸿沟概念的一个分支，可以称为“代际数字鸿沟”，是两个年龄差别较大的群体之间存在的数字鸿沟。主要关注的点不在于技术、设备，而在于年龄和成长环境、成长过程的差异，常见的代际数字鸿沟表现在老师和学生、父母和孩子之间。
(16)、代沟仿佛无孔不入，充斥于人生的各个阶段。如此大规模、高强度的中国式代沟，到底是从哪儿来的？
(17)、(7)(9)PrenskyM.DigitalNatives,DigitalImmigrantsPart1(J).OntheHorizon,2001,9(5):1-
(18)、在家庭层面，数字鸿沟则表现为代际鸿沟，即，父母(亲代/传统世代)和子女(子代/E世代)在新媒体采纳、使用以及与之相关的知识方面的差距。这是传统代沟在数字时代的延伸，有学者将它称作数字代沟，或称代际数字鸿沟。针对社会大众的调查数据已经反复证明，不同年龄层的群体之间存在显著的数字鸿沟，年轻群体拥有新媒体的比率、使用新媒体的程度、借助新媒体获取的知识显著多于年长群体。根据社会大众的数据来推算家庭，亲子两代之间必然存在显著的数字代沟。
(19)、 在远程学习情境下，由于教与学的时空分离，以多媒体计算机为中介的教学交互成为远程教育教与学再度整合的关键。(1)随着人与媒体技术的交互越来越复杂，希尔曼(Hillman)提出应该把界面(平台技术)分离出来，作为一项单独的因素融入远程教学交互中；(2)陈丽认为，学生与媒体技术的操作交互(人机交互)是整个远程教学交互的基础，且这一交互与学生对媒体技术的熟悉程度有关；(3)张学军等提出，在人工智能时代需要建构人机共生理念，即培养学生与人工智能交往能力，不仅要重新认识自己，更要重新认识人与机器的关系。(4)显然，人机关系及交互水平直接关涉学生学习效果，这亦是保障在线教育质量的根本。随着Web0、大数据、云计算和人工智能等信息技术的更迭和应用，教育技术专家希冀以新技术来改善人机关系，如构建高校在线课堂有效教学交互分析系统、(5)建立计算机在线协作系统(6)等，从而提高学生在线学习体验与获得。因此，考察大学生在线学习及其效果离不开对数字技术的深入探讨。
(20)、第二类是从群体出发，包括：对流动人口新媒体使用的数字鸿沟的分析；对老年群体与青年一代的数字鸿沟的关注；大学生群体间的数字鸿沟。
3、代际鸿沟
(1)、(16)周裕琼.数字代沟与文化反哺：对家庭内“静悄悄的革命”的量化考察(J).现代传播，2014,(2):117-1
(2)、在数字社会中，作为网络新生代的大学生就是要从拥有天生信息技术优势的“数字土著”成长为具有数字道德和情感的“数字公民”。当前，远程学习中的学生暴露出了一些“数字土著”的问题，即凭借自身技术优势遮蔽自身的学习失范行为。如一些学生会网上浏览信息，但缺乏高级的信息检索与分析能力，不会使用学习软件或工具，在线学习时注意力不集中等。(24)特别在非常规教育背景下，远程学习中潜在的学术诚信问题成为高校关注的焦点，如美国波士顿学院指出，鼓励学术诚信的常规做法，如考试难以得到延续。(25)显然，提升学生在线学习的数字化生存素养，就是要促使他们从数字技术知识和技能层面上升到数字技术道德和情感层面，因为良好的公民意识和道德是合格数字公民的必要条件。(26)因此，当今大学生在线学习的数字技术是一项综合素养的体现。
(3)、(3)沟通，对双方来讲，都不仅是态度问题，更是能力问题，例如表达、共情的能力、教育学习能力、审视自我修正自我的能力等。
(4)、这也意味着，想要明白一个圈子，就要明白这些KOL。对于新生代商家来说，抓住这些KOL，让他们说两句话，往往比请明星打广告还重要。
(5)、 材料一的排编布局，似乎在暗示我这位异常优秀的精英与父母之间破碎的关系似乎与教育有隐而不发的关联，故以此立题试作探究。
(6)、西方工业社会划分群己界限的模式是团体格局，像一捆捆柴火，谁在哪个团体内，谁在这个团体外，一目了然。而中国乡土社会的划分模式是差序格局，像石头扔进池塘后产生的同心涟漪，按照远近亲疏层层推进。
(7)、“90后”是陪伴哪种革命性的技术长大的？“00后”又是陪伴哪种革命性的技术长大的？我们不知道，没有人知道。
(8)、 点评：任务驱动式作文要求能透过现象看本质，说理角度明确，层次清晰。这篇文章很好地满足了这些要求，堪称典范。
(9)、中国目前所发生的大规模深度代沟，其根源是农耕时代到工业时代、乡土社会到城市社会的快速转型。具体表现为四个冲突：
(10)、这种不流动性，会对农业人口带来一系列社会结果：孤立的村落群体关系和薄弱的个体分工协作。以村落为单位的群体的活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，各自保持着孤立的社会圈子。同时，男耕女织和子承父业这种家庭内部的简单分工，基本上就足以保证农业生产的正常运作。
(11)、在习俗基础上形成的熟人社会及其信用体系，具有条件反射般的高效性和可靠性。“我们大家是熟人，打个照呼就是了，哪里需要那么多规矩？”——这类已经成为阻碍现代城市社会生活的“土话”，原本正是乡土社会最高效可靠的信用系统。相比之下，书面契约和法律条文反而显得效率低下、繁琐冗余。
(12)、 由以上分析，也许有人会觉得在现代社会的背景下，亲情式微是一种必然。而 我认为，这绝对不能成为中国人的结局。在现代社会中，都是“小家”构成“大家”，而部分影响整体。放在西方的浪潮中，要真正实现中国梦应先保证“小家”的稳固。近年来“家”的概念被常常提及，而“家风”、“常回家看看”等语言也应运而生。只有保护住了维系一个家最重要的亲情，中国才能在时代变革中屹立不倒。
(13)、那时候，“负责任”的媒体都在说：这些看动漫、吃零食、打游戏长大的人，没吃过苦，没遭过罪，心里头只有两个字——叛逆。
(14)、而对五谷不分的城里人来说，生活中经常要跟陌生人打交道。这时，原本适用于熟人社会的乡土习俗，就会被社交礼仪所取代，生活中充满了“红灯停绿灯行”这种人为约定的规矩。这中社会约定以及文字的使用，可以减少因个体经验差异所引起的误解和偏差。
(15)、(14)(19)(21)范哲.数字原住民的社会化媒体采纳研究：理论框架与实证探索(D).南京：南京大学,2016:6-
(16)、“屏蔽”无可厚非，“屏蔽”不代表不孝，不可忽视年轻人的精神文化需求、个性发展需求。子女有权选择自己的情感表达方式。
(17)、在这场大规模的在线教学实践中蕴藏了诸多丰富的在线教育教学规律。其中，作为拥有数字技术天生优势和内在悟性的大学生群体无疑是教育规律研究的主体对象，因为只有把握好学生特征，才能构建真正意义上“以学生为中心”的人才培养体系，这就需要将数字公民教育融入人才培养体系中，提升网路新生代大学生的数字化生存能力。同时，本研究发现在线学习数字技术不仅是一个重要的教育学问题，而且还是一个深刻的社会学问题，特别是随着在线教育技术的更新迭代和推广应用，数字鸿沟和代沟问题可能会更加凸显，教育系统内部的不平等和院校“两头分化”成为在线教育今后改革的重要任务。正如《教育信息化0行动计划》提出，要将教育信息化作为教育系统性变革的内生变量。
(18)、第家庭内亲代与子代间的数字代沟与两代人的年龄和教育程度以及家庭居住地的级别密切相关，亲代年龄越大、子代教育程度越高、居住地发达程度越高的家庭数字代沟越大，子代年龄越大、亲代教育程度越高的家庭，数字代沟越小。另外亲代年龄比子代高出越多，子代教育程度比亲代高出越多，数字代沟越大。亲代与子代的性别组合(父女、父子、母女、母子)和家庭收入并没有对数字代沟的大小产生足够大的影响，这个结果也证明在绝大多数家庭中，亲子两代人之间的数字代沟都是普遍存在的。
(19)、《史记·项羽本纪》：项王乃与汉约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟而东者为楚。
(20)、本研究使用疫情期间对334所高校在线教育的调查数据，将数字技术分为技术环境、技术知识和技术技能三类，采用多元排序Logit模型检验数字技术对大学生在线学习效果的影响。实证分析发现：(1)三类在线学习的教学技术均显著促进学生有效学习；(2)技术环境、技术知识和技术技能三者具有显著的依存关系；(3)大学生在线学习的技术支持存在“数字鸿沟”和“数字代沟”问题，而“数字学沟”问题并不明显；(4)在线教学互动中存在数字“反哺”行为，即在线教学情境下的学生对教师、高技术对低技术学生群体存在带动作用。最后，本文提出要实现“三个转变”，即提升学生在线学习数字化生存素养、加强对弱势院校学生在线学习保障，以及促进师生和生生在线教学互动互助。
4、鸿沟和代沟什么意思
(1)、二是就数字代沟而言，有关研究考察“数字土著”时，多聚焦于群体年龄，(21)且即便是数字移民也有“代际”之说。如有学者指出，随着Web0的广泛应用，“90后”已成为数字土著的第二代群体。(22)由于本调查研究涉及专科生、本科生和硕士/博士研究生，年龄跨度较大，因此本研究主要从学生年龄分析在线学习技术的“代际”差异。研究发现，不同年龄段学生在技术环境、知识和技能上均对其学习效果产生显著促进作用。此外，随着学生年龄的上升，网络性能对学生在线学习效果的影响效应增强，而技术支持服务对学生在线学习效果的影响效应减弱。这说明对于不同年龄段学生，对技术环境支持的需求存在差异性。其中，网络二代(“90后”)和三代(“00后”)学生更重视数字技术环境的技术服务支持，其在线学习处于应用阶段；而网络一代(“80后”)学生则重视数字技术环境的网络性能，相对处于在线学习的适应阶段。从变量显著性和标准误看，不难发现随着学生年龄上升，其显著性和标准误也在变小，而数字技术水平对学习效果拟合的离散程度越来越大。这说明随着学生年龄的增加，对在线学习技术的掌握和运用能力存在递减趋势，从而影响其学习效果(见表8)。最后，由于本研究为学生问卷，未涉及教师年龄信息，故师生代沟无法得到验证。
(2)、generationgap一词的出现并不久，大约是六十年代后期的事。generation是一个总称语，指一代人。它所指的一“代”，大约是二十五到三十年之间，没有定限。gap一字的原义，则是缺口、裂缝或鸿沟，抽象一点的意思是指个性、意见等方面的歧异。
(3)、好吃懒做，整天打游戏；不思进取，太“佛系”；“娱乐至死”，成天只想着玩；不善沟通，不会协作……
(4)、这篇文章标题观点突出、先声夺人，并且用词讲究，有一定的深度，让阅卷老师对其文章的论述有较强的阅读欲望。一个好的题目是成功的一半。
(5)、 经济对亲情淡漠的贡献十分重大，而若要论及此，西方的伦理观念的冲击也功不可没。对于朋友圈中那些屏蔽父母的朋友们来说，他们必定是持有“我是一个独立人，朋友圈给不给父母看是我的自由。”的观念，这反映出的便是西方的自由主义，它倾向于将人视为独立运行的个体。而传统中国文化中，一个人既有属于自己的部分，但最重要的，是他在巨大的社会关系网中扮演的角色。“君君、臣臣、父父、子子。”就说的是这个道理。
(6)、数字鸿沟(DigitalDivide)这一概念来源于1999年美国国家远程通信和信息管理局(NTIA)发表的报告《在网络中落伍：定义数字鸿沟》，指的是在拥有信息时代的工具的人以及那些未曾拥有者之间存在的鸿沟。信息时代中，由于不同的国家、地区、行业的人群之间对信息、网络技术的应用程度不同，那些较多拥有数字技术和工具的个体、家庭、商业组织、地区和国家，与较少或未曾拥有数字技术和工具者之间，存在着知识的落差、应用程度的不同以及创新能力的差别，这就是数字鸿沟，也被称之为信息鸿沟。
(7)、这份数据显示：在支援湖北武汉的医护人员中，“90后”(以及部分“00后”)的人数达到了12000人。
(8)、对目不识丁的乡下人来说，日常的交流几乎都是通过面对面完成的，根本不需要舍近求远地诉诸于文字。在农村，张三李四的人名并不常用，更多的时候使用的是包含地理位置等“乡土元素”的称呼，比如村东头ta伯、西坡上ta姑之类的称呼。面对面交流的好处是交流中包含丰富的身形、声音、表情等非语言信息，因此熟人社会的对话可以非常简短，或是频繁使用“那谁”、“那啥”之类的指代词。
(9)、综合数字技术上“鸿沟”、“代沟”和“学沟”三方面的异质性分析，研究结果发现线上技术环境尤其是技术支持对学习效果的影响表现出“鸿沟”和“代沟”方面的异质性。具体来说，东部地区，研究型大学和一般本科大学以及公办院校这些技术设备更加完备的区域和院校在线上技术支持方面具有更为显著的学习效果促进优势；不同年龄段的数字土著由于对线上技术环境的需求差异，呈现出在线学习不同年龄段差异，网络一代(“80后”)处于在线学习适应阶段，而网络三代(“00后”)处于在线学习应用阶段。但就“学沟”这一类学生群体的技术水平分析没有显著的差异性，可见线上技术支持的“鸿沟”和“代沟”问题是当下亟需关注的重点。
(10)、可以回忆一下，现在有多少餐厅，在让你吃到菜之前，非要告诉你这里“文艺”。
(11)、当这些“顶端节点”发出声音，往往具有极大的代表性，更容易得到这个圈层里普通人的认可。
(12)、(28)(美)戴维·波普诺.李强等译.社会学(M).北京：中国人民大学出版社，2007:1180-1
(13)、单位职工集资买房子的现象跟“份子钱”同出一辙，无非是人们在城镇化推进的初期，把乡土社会的这种人情保险机制带到城市里来了，是一种从乡土到城市过渡的特殊时期的特殊产物。
(14)、 当年轻一代能积极进行“给出去的反哺”，年长一代能主动接受年轻人的反哺，年轻一代在“给出去的反哺”与年长一代“接受到的反哺”之间达成共识，便有了共同推动数字反哺的发展的可能。当代际之间能围绕着新媒体采纳和使用展开交流和互动，展开数字反哺，数字代沟的弥合也有了机遇。
(15)、(13)(26)张立新,姚婧娴.数字化生存——数字时代的挑战与教育应对(J).浙江师范大学学报(社会科学版),2019,(4):1-
(16)、(18)LiY.,RanieriM.Are“digitalnatives”reallydigitallycompetent?—AstudyonChineseteenagers(J).BritishJournalofEducationalTechnology,2010,41(6):1029-10
(17)、指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂。由20世纪60年代末美国人类学家M.米德在所著《代沟》中提出。狭义指父母子女之间的心理差距或心理隔阂。代沟主要存在于一般成人与年轻人两代人之间，父母与子女之间的差异并不是不可避免的。
(18)、技术已经无处不在，那些新的技术，就像空气一样，总是围绕在所有的人周围。这就是“技术的隐形化”。
(19)、追本溯源，文化反哺这一概念受到了美国人类学家玛格丽特·米德系列论著的影响。米德观察到，急遽的社会变迁带来了“深深的、人工的沟壑”(即，代沟)，传统的“前喻文化”(即，长辈自上而下给晚辈灌输知识)传承模式面临破产，新型的“后喻文化”(即，晚辈反过来给长辈传输新的知识)传承模式应运而生。代沟与反哺可谓硬币的两面，互相依存又互相制约。可以说，现代社会的代际鸿沟，在很大程度上表现为数字代沟，而与之相对应的文化反哺，则主要是通过数字反哺来实现的。
(20)、比如说，你是科技圈的，我是金融圈的，他是文艺圈的，每一个圈子都会有自己的特点，但是其中容纳了不同年龄阶段的人。
5、鸿沟和代购有什么区别
(1)、陈 涛/西南财经大学发展研究院副院长副教授
(2)、 中国古代的正统思想为儒家思想，在对家庭伦理关系的维护中，其中“孝”的概念尤为突出。“不孝有无后为大。”“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这些耳熟能详的话都体现出了“孝”的重要性。然而，面对当今世界的冲击，这种伦理关系正渐渐失去它应有的效力。究其原因，应为时代变化。
(3)、不是以后美国人不生孩子了，而是这样划分“代沟”没什么意义了。
(4)、它存在，它有道理，而且它不求“圈外人”的理解。
(5)、这些人就是KeyOpinionLeader，简称KOL，翻译成中文就是“意见领袖”。
(6)、《十月》1981年第四期：“现在有一个新名词，叫做‘代沟’。据说是从日文转译过来的。意思是指两代人之间有一条鸿沟。”《花城》1981年第六期：“我主要是因为发现在曾蔷玫问题上咱们父子间有一条很深的代沟，我很不安。”
(7)、经过对家庭中数字代沟的描述及对家庭数字代沟影响因素的分析后发现，在数字代沟的影响因素中，亲子两代的年龄和教育程度以及居住地发达程度对数字代沟影响显著，亲代和子代的性别和家庭收入并不会对数字代沟的大小产生影响，假设H3得到部分证明。
(8)、议论文的基础是“理”，但又不能少“情”，理亏则文乱，情少则文滞。这篇文章作者在实现充分说理的同时，也在文中处处留下情感。在论以“信任”和“尊重”时，一方面奉劝父母不要“端架子”，另一方面也在告诫子女要摆正位置，不可做“混世大魔王”，这显然是一个“和事佬”的语气，蕴含的是对亲子关系和谐的渴望。在论亲子之间要有更温暖的交流方式时，带有很强烈的个人情感体验，尤其是写到“固定的家族聚餐则最佳，面对面地坐在热气腾腾的菜肴前闲聊”，不难猜测应该作者曾经也有类似的生活体验，融入的期待和体验，使文章自然有了流动的真情，也就不至于凝滞了。
(9)、当我们说中国人际关系十分复杂、老外社会关系相对简单时，主要是指差序格局下的多重界限划分。手表定律告诉我们，只有一块手表，可以知道时间；拥有两块或两块以上的手表并不能告诉一个人更准确的时间，反而会让看表的人失去对准确时间的信心。当妻子和母亲同时落水时，丈夫/儿子就好像拿着两只手表左右为难。当君臣和父子两只手表同时出现时，忠孝就两难全。所以准确地讲，天下为公的“公民”和天理人欲的“伦理”是相互矛盾的两个概念。
(10)、 点评：本文观点清晰、内容较充实、语言流畅、字迹较工整、过渡较自然、层次分明，最可贵的是有着较深刻的认识和分析，是一篇考场佳作。
(11)、(24)黄荣怀,汪燕,王欢欢,逯行,高博俊.未来教育之教学新形态：弹性教学与主动学习(J).现代远程教育研究,2020,32(03):3-
(12)、很多人都觉得“代沟”背后的决定因素是“年龄”。但其实不对，代沟背后真正的决定因素，是“技术”。
(13)、(2)HillmanDCA,WillisDJ,GunawardenaCN.Learner‐interfaceinteractionindistanceeducation:Anextensionofcontemporarymodelsandstrategiesforpractitioners(J).AmericanJournalofDistanceEducation,1997,8(2):30-
(14)、网速的确在提高，从2G到3G到4G再到5G，但是它不是断层。
(15)、 随后央视新闻于9月13日在《主播说联播》的栏目对国家卫健委的的做法表示了积极的肯定，并呼吁社会要尽力帮助扫除老年人生活中的障碍，希望相关部门能及时想出周全的措施来应对常态化疫情防控期间老人用健康码难的问题，莫让数字化成为老年人面前的一道鸿沟。
(16)、(12)巫汉祥.寻找另类空间：网络与生存(M).厦门:厦门大学出版社,2000:5
(17)、简单说，我们可以把“X世代”理解成“70后”，“Y世代”理解成“80后”，而“Z世代”差不多就是“90后”或者“95”后。
(18)、经实证研究发现：第技术环境整体上对技术知识有促进作用，这说明网络性能和技术支持越好，学生有在线学习经历或在线培训经历的概率往往会越高，但网络性能对是否有在线学习经历的影响不显著，而技术支持对其影响则为正显著，这说明网络性能对学生认知来说是一种“外部”影响，而在线技术支持(如教学平台等)对学生知识的获得才具有实质性影响。正如有学者指出，学生与媒体界面的交互水平将会影响其学习进程。(20)第技术环境(网络性能和技术支持)均会有助于提升学生的技术熟悉度，这说明良好的技术掌握运用与友好的技术环境密切相关(如表5)。第技术知识对技术技能的影响显著为正，这说明在促进学生“数字化生存”方面，技术知识是学生适应技术环境最基础的认知储备。只有具备技术知识，才能建立学生个体的技术技能，从而实现有效的在线教学交互(见表5)。综合来看，技术环境是学生技术知识和技术技能形成的物质基础，而技术知识和技术技能的提升才会让学生更加适应其技术环境，通过建立三者良好的互动关联和技术联结，方能促进大生的数字化生存和发展。
(19)、以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡。即使象抗战这样的大事件，所引起的基层人口流动，相对总体而言也是微乎其微的。
(20)、再比如，同样是喝白酒，有人是“你能看到的历史174年，你能品味的历史440年”，这是一个标榜“高大上”的圈子。
(1)、这也是我今天想说的话：对于中国人也是一样，“几零后”这种玩法，该到此结束了，以后也玩不下去了。
(2)、 代际数字鸿沟虽然是社会的痛点，但也许是一个重大的机遇。这条必然存在着的鸿沟也存在着弥合的可能。
(3)、未来，人们可能会自然而然地按照圈层来划分你我——物以类聚、人以“圈”分——这就是所谓的“圈层效应”。
(4)、曾经，数字鸿沟的确像是一道信息和电子技术的沟壑，它导致了不同人群使用信息技术、及由此形成工作能力的差异，这种数字化导致的社会分化，是先进与非先进的差别，并且，往往更明确体现在不同国家、地区的数字化水准差别上。
(5)、当这种“面目模糊”发展到一定阶段的时候，原来老说的“代沟”就无法存在了。
(6)、每一个圈层当中，都会有一些比较有影响力的人物。出了这个圈，这些人可能什么都不是，但是一旦进入这个圈，他们就是“大神”。
(7)、H3：社会经济地位和家庭状况对数字代沟有显著影响。
(8)、知识沟体现出的差异，主要是对有关事物客观认识的差距。而信念沟体现出的差异，主要是不同立场、身份、价值观的社会成员对同一事物表现出差异明显的看法与观点。信念沟没有强调对事物客观知识的追求，而是更突出有关社会事物主观性社会认知的多元化。信念沟的差距并非如知识沟体现在对社会事物认知深度的差距上，而是表现为有关社会事物多元化、冲突性的社会观点与看法。
(9)、尽管作为数字土著的大学生群体具有数字技术的“先天”优势，但他们还未成为情感和意识成熟、合乎法律和道德规范行为的“数字公民”(DigitalCitizenship)。(11)换言之，大学生正在经历不断提升自身“数字化生存”①能力的过程，即在数字世界生活的大学生应使用数字技术从事学习、工作、交流等活动。(12)显然，大学生在线学习无疑是其数字化生存和成长过程的具象演绎。为实现可操作化分析，国内学者张立新等提出“促进学生‘数字化生存’教育内容的设计框架”，从认知层面(知识)、动作层面(技能)和情感层面(意识和道德)三维展开研究。(13)该框架有助于认识数字技术对大学生在线学习效果的影响，为此本文借鉴以上思路构建了一个分析大学生在线学习的数字技术与学习效果的理论框架，包括数字技术环境、数字技术知识和数字技术技能三个方面，其中数字技术环境是考察数字土著的重要情境(14)(如图1所示)。
(10)、在茹毛饮血的原始社会，人和动物一样是靠运气和体力觅食，根本不存在有组织的生产活动，即事业。两性繁衍是当时的主要矛盾，由于女性是繁衍活动中的主角。再加上辨认血亲的需要，自然而然就形成了母系氏族。在原始时代，繁衍和生产是完全独立的两件事。
(11)、然而，对于“圈层效应”的出现和“代沟”的消失，我们不能盲目乐观。
(12)、经OLS回归模型检验，发现学生的技术环境对其学习效果的影响均显著为正。当逐步添加技术知识、技术技能以及教师、学生和内容因素后，回归结果可知，技术环境、技术知识以及技术技能的所有变量均对学生学习效果有显著正向影响。在进一步加入学生个体特征后结果稳健，采用多元排序Logit模型的结果仍然稳健。这说明大学生在线学习的技术环境、技术知识和技术技能均对其学习效果有显著的促进作用(见表4)。
(13)、我们看到的，是在原来的基础上，改进，再改进。
(14)、本文根据问卷调查数据，通过多元排序Logit模型分析数字技术对大学生在线学习效果的影响，根据“数字土著”“数字公民”“数字化生存”等相关理论分析，得出以下主要结论：第大学生在线学习的技术环境、技术知识以及技术技能均对其学习效果有显著正向影响，这说明在远程教学情境下，数字技术无疑是连接教与学的关键性因素，直接影响学生在线学习体验和学习效果。第技术环境、技术知识和技术技能三者具有显著的依存关系。其中，技术环境是技术知识和技能的物质基础，技术知识是技术技能的前提条件。良好的技术环境有助于提升学生的技术知识和技术技能，而技术知识对技术技能也具有显著的促进作用。第从异质性分析看：(1)大学生在线学习的技术支持存在“数字鸿沟”问题。不同区域高校大学生在线学习的技术技能、知识以及网络性能对其学习效果影响并无明显差异，要影响，而中西部地区高校不显著。不同院校性质和类型学生在技术技能、技术知识以及网络性能上对其学习效果不存在差异性，而高职、民办院校学生表现出差异性；(2)大学生在线学习的技术环境存在“数字代沟”问题。不同年龄段学生对技术环境支持的需求存在差异性，其中“网络一代”学生更重视数字技术环境的网络性能，而“网络三代”学生则更重视数字技术环境的技术服务支持；(3)不同学科和性别学生的数字技术整体上对其学习效果不存在“学沟”的差异性影响；(4)在线教学互动中存在数字“反哺”行为，在线教学情境下的学生对教师、高技术对低技术学生群体具有带动作用。
(15)、鸿沟，汉语词语，拼音hóng gōu，古运河名；比喻事物间明显的界线；大河。
(16)、 家庭是社会的最小单元，又有着二元核心：一极是父母，一极是孩子。因此，父母与孩子的矛盾便成了不可绕开的永恒命题。
(17)、因为到了“90后”以及之后，我们看不到跟原来一样，可以制造出“断层”的技术革新了。
(18)、很清楚地记得那是一个周末，妈妈要上街买菜，我拿出一个自己缝制了许久的布袋子，对妈妈说：“妈，买菜的时候别再用塑料袋了，现在白色污染很严重，尽一份泉城人的义务来保护一下济南的环境吧！”我满以为妈妈会高高兴兴地答应，却不料她说：“哈哈……傻丫头，你的好意妈心领了，可是，哈哈……你也太天真了，白色污染又不是你一个人的事，就你自己省那几个塑料袋有什么用啊，再说那些塑料袋都是白送的，不用白不用，大家不是都在用吗？也没见谁提着布袋子上街啊？别操那么多心了，赶快学习去吧。”望着妈妈远去的背影，我呆呆地站在那里，心里说不出来是啥滋味。这是妈妈吗？这是那个小时候教育我要爱护环境，不许乱扔果皮、纸屑的妈妈吗？现在怎么完全变了个样子。如今连小学生都知道要爱护环境，还开展了各种清理白色垃圾的活动，社会舆论也一再呼吁“菜篮子”、“布袋子”重新回到市场上来，妈妈的思想怎么还会这样落后？怎么还会笑我傻？我真的有些糊涂，不敢相信眼前的事实。可我又不知道该说些什么，只好把妈妈带回来的那一大堆五颜六色的塑料袋收好，来提高它们的利用率，至于那个布袋子，还没有“上任”就“退居二线”当抹布了。
(19)、亲情需要时间去培育，社会需要时间去发展，时间是有限的不可再生资源，呜呼！这样的社会培育出了人格健全的人才，那才叫奇迹呢。
(20)、从年轻人的角度：隔绝和“屏蔽”伤父母心，尊重、理解、原谅才是缓和矛盾的成熟方式。
(1)、第三类是从媒介技术的改变出发探讨各类数字鸿沟。以上可以看出目前关于数字鸿沟的研究大多涉及地区之间、群体之间、或者媒介之间的对比，关注的都是宏观层面的数字鸿沟，而对于家庭内部的这种微观层面代际数字鸿沟则并不是很重视，有所涉及的研究也比较少。
(2)、在人我之间厚此薄彼、先己后人，是所有生物的天然本能，因此古人称之为天理人欲。但一个人自我提升的途径，就是通过“修身齐家治国平天下”的顺序，把这个界线从自己开始层层外推出去，最终达到“众生平等”、“一碗水端平”、“兼爱博爱”、“人人为我，我为人人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的圣人境界。所以当孟子被夸时，他“谦虚”地说：“无他，唯善推耳。”
(3)、本研究的因变量是学生在线学习效果评价。问卷“比传统线下学习效果好”题项对学生在线学习效果进行评价。样本涵盖的选项即对应的分值：非常赞成为5分，赞成为4分，一般为3分，不太赞成为2分，不赞成为1分。本研究的核心自变量是在线学习数字技术。据相关研究，本文将在线学习数字技术划分为数字技术环境、数字技术知识和数字技术技能三类(简称为技术环境、技术知识和技术技能)。其中，技术环境包括网络速度及稳定性(网络性能)和线上技术服务支持(技术支持)；技术知识包括是否有在线学习经历(学习经历)和是否接受过在线学习培训(培训经历)；技术技能指学生对线上教学平台技术掌握的熟练程度(技术熟练度)(见表1)。由于上述题目中数字技术知识涉及的两个变量为虚拟变量，为保持一致，本文将数字技术技能和数字技术环境中的5等级的变量处理为虚拟变量，即把非常不重要、不太重要和一般设置为0，将非常重要和重要设置为
(4)、 同时，作为青年一代的我们也需要让快节奏的脚步为老人慢下来，更加主动地通过“新知识”“新观念”“新思潮”“新技术”“新生活方式”等全方位的“文化反哺”“数字反哺”为老年人赶上数字时代的快车助力，关爱和善待老人。
(5)、互联网时代，家长要与时俱进，面对新时代、新技术、新孩子，要不断自我提升，拥有充足的教育知识和科学的教育理念。
(6)、早在新中国建立之前，社会学家费孝通仅用了一个词，就给我们提供了理解代沟最佳角度：乡土。中国的基础是农村，中国社会的基层是农民，乡土二字可以高度概括中国的社会特征。如果说印度是咖喱民族，俄罗斯是战斗民族，那么中国绝对可以说是一个乡土民族。
(7)、比如“明星粉圈”的人，他们觉得为自己喜欢的明星打榜，是再正常不过的事情。再比如，“钓鱼圈”的人，可能喜欢钓上来一条大鱼，拍照之后又扔回海里去。
(8)、在更深远的意义上，智能时代，包括大数据、云计算、智慧城市系统所代表的人工智能革命，将重新定义一种新的人类生活。例如：在不太远的未来，社会大数据和机器智能的使用，将解决个性化治疗、消费与生活的系统化控制、教育及技能培育的定制等一系列难题，而那时，沦陷于智能鸿沟里的人群，将不可能得到这些基础服务。这种智能时代才会有的危机，将老年群体、低认知群体、穷人与贫困地区人群的窘困，放大到无法想象的尺度，并成为一种典型的哲学隐喻：智能时代使得社会主流与少数弱势人群之间，划出一道远深于代际鸿沟与城乡鸿沟的生存体验鸿沟，并且，这一技术-工具化的阻隔，充满了先验性与不可逆性。
(9)、从传统教育认知看，教师在教学活动中长期扮演着主导角色，承担着传道授业解惑的职能。但在远程学习中，这一角色正在发生“静悄悄地”转变，即相对于“数字土著”的大学生群体，高校教师是典型的“数字移民”，处于数字对话的低技术群体行列，且这一特征会随着教师年龄的增加而愈加凸显。根据《疫情期间高校教师线上教学调查报告》显示，35岁以下青年教师1586人，占14%；36-45岁中青年教师为2607人，占89%；46-55岁中年教师为983人，占06%；55岁以上教师267人，占91%。从抽样数据可知，中青年教师是此次在线教学的主力。但就整体而言，超过60%的教师属于“80前”群体，这说明当前参与在线教学的教师群体仍以“数字移民”为主。同时，该调查还发现疫情前有57%的教师未开展过线上教学。②由此看来，我国高校教师和学生间的数字代沟特征仍很凸显，这必然会在远程教学交互中形成数字反哺行。
(10)、虽然很多学者都认识到，在新媒体被广泛使用时，家庭成员对新媒体使用和认知上的差异会给家庭关系造成一定的冲击，但鲜有学者从一个特定的媒体形式出发，用量化的方式去考察代际之间新媒体使用的差异。我们希望通过验证以下假设来更加全面的分析大学生家庭中亲子两代人之间的数字代沟。另外，亲子两代的样本数据相当丰富，因篇幅有限，我们仅围绕使用沟、知识沟、影响因素三组研究假设来报告最核心的发现：
(11)、 代沟仅是代沟，并非不可逾越的鸿沟，但跨过它需要繁复而漫长的搭“桥”过程。
(12)、这就等于是，现有的技术发展对原先每一个相对独立的个体，都进行了统一的“行为培训”。不同年龄的人不会因为技术而产生太大的行为差异，反倒会因为技术而变得越来越像。
(13)、如果祖祖辈辈扎根一处，每天都跟同样的人和环境打交道，那么身边的一切都将是熟悉的味道。在这样一个熟悉的社会环境中，自然而然会形成一套规矩，用来约束、规范人们的行为。这些规矩是长期耳濡目染而“习”得的礼俗，简称习俗。
(14)、 与任何一道桥相同，第一步应当是“打基础”。普通的桥梁为保证其稳固性，通常需要可靠的基柱，而亲子沟通桥亦是如此。“桥”的基础即是沟通的基础，主要在于双方相互信任和相互尊重。首先父母在沟通的建立时不应把自己的架子摆得过高，导致子女在开口之前先有了距离感，应该给予子女足够的尊重和平等的信任。其次，为人子女的一方则应该摆正自己的态度，不是低人一等但更不是混世大魔王。“百善孝为先”是古语，我还要说“百孝敬为先”。在能和朋友甚至陌生人抱怨父母的不信任时，是否又事事都愿与父母说？信任的建立终究是相互的真心。例如，从开放朋友圈权限开始。
(15)、这还算是好的，多数时候家里并没有电脑，需要到外面花钱上网。
(16)、换句话说，70后和80后们，分别见证了这些技术从无到有、从新鲜事物到普遍应用的整个过程。
(17)、为什么古代人没有10年一代沟？因为在父母一代和子女一代中间，没有太大的技术变化——
(18)、坦白而言，我既非这位天之骄子的亲朋好友，亦非独具慧眼的通天之人，仅就这三言两语，无法推断出这位生物学博士与父母之间的深仇大恨，但显而易见，他并不具备一个健全的人格。从另一个侧面看“天之骄子”与“不孝子孙”的巨大转折，事实上影射了社会对现行教育体制的巨大不安。应试教育下培养出的优秀学生，竟与传统价值观相去甚远，如何不叫人胆战心惊，担心起我们的未来？
(19)、父母并非完美的父母，子女也非完美的子女，教育也非完美的教育，便盼着在不断的发展中，一代代地臻于完美吧。
(20)、所以，当再也没有人给我们贴上标签的时候，最重要的就是自己知道自己是谁。
(1)、 “央视关注老人用健康码难问题”的话题之所以能引起强烈的社会反响，是具有前因铺垫的。
(2)、巩阅瑄/西南财经大学经济与管理研究院 博士生
(3)、(2)对技术环境、技术知识和技术技能三者关系的分析
(4)、代沟还是鸿沟？一个值得我们共同思考的问题。
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