哲学角度代沟是怎样产生的

1、代沟的实质

(1)、在青少年自我重构的过程中，很多有意思的现象会发生。

(2)、相互尊重，这是弥合代沟的重要条件。青少年特别渴望得到父母和周围成人的尊重，而在有些父母的心目中，子女永远是自己的孩子，忽视了他们独立的意向和人格的尊严，从而导致子女心理上的对立和抗拒，使得两代人之间更难沟通。

(3)、问题不是先天的，也不是先验的，它是以学生的探索创造为条件的。无探索无创造的问题，解决得再好，都有可能“与我无关”。问题无法也没必要全部预设，真正对本课堂教学有价值的问题，总是“意外地”产生于正在进行的课堂中。学生是生成问题的主体，生成问题又主导着课堂，而课堂的质量往往决定于提问者能否主导课堂。

(4)、实践中的这种尴尬，源于理论上的粗糙。改革历来是寻求实践的出路，而非寻求理论的科学完善。急于推进改革实践的理论，难免存在一些逻辑上的问题，一些命题式表述往往经不起仔细推敲。

(5)、与现代性和后现代性相关的概念还有风险社会和个体化理论。乌尔里希·贝克在其著名的《风险社会》一书中提出，现代社会的不确定性导致不断提升的风险尤其对于刚步入社会的青年人，面临的风险和压力更大，从而产生一种不安全感、不稳定性和不确定性共存的“可怕的三位一体”状态在快速流变的风险社会中，人们的行为选择和应对风险的策略更加个体化，青年人有更多的自由和更大的空间体现独立性、独特性、主体性，但同时也会导致青年一代的信仰危机、信任危机和行为失范。

(6)、不是兔 NO.8-sorry！ 布面油画 100x120cm  2014年

(7)、从社会变迁角度看，“代沟”推进社会变迁和人类历史进程。

(8)、但在阶级斗争为纲的思想指导下，50后的父辈和他们自己成为一次次甚至无穷无尽政治运动的运动员和牺牲品，在剧烈而残酷的运动中，互害成为中国政治文化的一种基本模式，且影响深远。

(9)、所以在翻译成现代语言有难度的情况下，要了解中医这门学问，还是先回归到中医的思维模式上来吧，有几个算几个，理解不了的也不用发牢骚或骂街，不是还有下辈子吗！

(10)、代际社会学视角的青年价值观研究，特别强调宏观层面的社会变迁与个体层面的生命历程之间的互动作用，强调每一个代际群体在其青少年时期遭遇的重大历史事件对这一代人的价值观形成产生的作用，并且重点研究那些因遭遇重大历史事件的共同经历而形成的具有较高代际认同、表现出较强代际共性、与老一代价值观差异鲜明的“社会代”。

(11)、在我国，当前学界和理论界对青年一代价值观念和行为方式的研究，有一个重要的关注焦点是社会主流价值观的构建和主流意识形态教育。从这一目标出发，一些理论家和思想政治教育专家，开展针对青年群体的价值观研究，探讨如何引导青年价值观形成，提升他们对主流价值观的认同，由此产生了大量的研究成果。

(12)、狭义指父母子女之间的心理差距或心理隔阂。代沟主要存在于一般成人与年轻人两代人之间，父母与子女之间的差异并不是不可避免的。

(13)、本书就是从这一点出发，看似是研究道家的无用之哲学概念，实则“无用之用是为大用”，完全可以作为一本“中医学导论”来读。

(14)、复习一下家庭动力学的一些基本观念我们就很容易理解上述结论。

(15)、我真的没有想到人的变化这么大，以前的四叔不是这样的！我一定去看看！

(16)、孩子还没出生，父亲-母亲(文化)的投射，幻想就已经把他拉进了俄狄浦斯三角关系中，这个三角化过程在怀孕的那一刻就开始了，只不过在俄狄浦斯期表现得比较明显。

(17)、而且，中国的文化强调融会贯通，如果一种理论体系不能涵盖或包容历史上或现在的一些学说，那么首先说明这个体系不是一个开放性的体系，是不完整的，只是一偏之论。学医首先就要有自己的眼光来判断一种学说体系的包容性与广泛性，这种眼光当然也来自哲学思考，也就是说“择法之眼”，没有这个眼力，在中医学的汪洋大海里找不到渡口不是顺理成章的事吗？所以搞哲学研究其实是为学医者“掌眼”，找到渡口。

(18)、从握拳而来，到去世，这中间过程就是人生。提主展开叙述中说到：有的人出生在富裕家庭，一生衣食无忧。有的人出生就注定穷苦潦倒。人为了什么才会坚持活着。

(19)、而李东垣的脾胃学派则是以胃气为代表的元气为中心，通过调整元气的升降出入，来驱除邪气，使人体恢复平衡，所以用药复杂而配伍精密，且用量极小，更多的是补虚之方。再如后世的命门学说则是把命门作为人体元气的根本，处处强调命门的重要性，其实质仍是以肾中阴阳为一身的根本点及立足点，从而完成了一种新的医学理论构建，到赵献可的《医贯》，肾气丸成了治百病的灵丹妙药。如果以一个学派的观点去解释另一个学派，根本是驴唇不对马嘴，越说越乱，因为概念体系都不同。

(20)、英格尔哈特的价值观代际更替理论主要基于两个假设：一是匮乏假设，二是社会化假设。匮乏假设是指人们所处的社会经济环境决定了人们的优先价值观。优先价值观就是人们最迫切、最强烈地想追求的价值目标，它决定了人们的基本价值取向。不同的时代，不同的经济社会环境，人们的优先价值观不同。在前工业化社会，由于资源匮乏、安全没有保障，人们的优先价值观是寻求生存和人身安全；在工业化社会，人们急迫寻求利益最大化，以经济增长为中心的物质主义成为优先价值观；而在发达工业社会，人们享受长期的政治稳定、经济繁荣和福利政策之后，优先价值观转向追求个人主观幸福、自我表现和政治参与的后物质主义。

2、代沟是不是客观存在的

(1)、可以发现，大多数“误会”缘于父母对网络语言和文化的不了解，由此形成交流中的障碍，往往令对话走偏方向，形成尴尬局面以致“聊不下去”。网络语言是青年一代在网络交往活动形成的与网络有关并用于交流的语言。“青年一代凭借其在技术与心理上的优势，在网络语言的制造、使用和传播中，始终处于引领地位。”网络语言有狭义与广义之分，广义上的网络语言包括与网络有关的专业术语，例如电子商务和POP协议；与网络有关的特别词语，诸如网络黑客之类的；还有就是在网络交往活动中使用的词语，例如前段时间火爆的“蓝瘦”和“香菇”。网络语言数量庞大，层出不穷，几乎每天都能冒出新的网络流行语，让你一不小心就落伍。

(2)、今天我写的微文，秒审核通过发布。内容实质人的一生是为什么活着！

(3)、父：带女儿同修国学，主要有两个目的：一是告诉她，人必须有终身学习的意识；二是告诉她，国学是我们的文化之根，了解我们的过去，才能更好地面对未来。

(4)、子女将一些新的文化知识传递给长辈的过程就是文化反哺的过程，而这样的文化反哺其实就是削减代沟的有效途径。“代际之间围绕着新媒体采纳与使用展开的互动，尤其是年轻世代对年长世代在新媒体技能、知识以及与之相关的流行文化和价值观的反哺(即数字反哺)，为数字代沟的消融创造了机遇”。子女在帮助年长者学习使用新媒介工具的过程其实增加了子女与长辈的相处，使双方的关系更加融洽，当然前提子女和长者都应该保持耐心和温和的态度，不然很可能事与愿违。另外，年长一代对网络文化的主动学习和参与不仅能够拉近与年轻一代的距离，使双方的沟通和交流更加顺畅，不说完全融入年轻人的生活圈子，至少能够增加双方的相互理解，在面对代沟带来的冲突时变得更加包容。

(5)、闭关锁国，国与国交流极少，广大干部和人民群众不知外国为何物，只存在概念上的美帝国主义、苏联修正主义及几个同志加兄弟的社会主义国家。

(6)、二是改变当代人的知识结构，提高其思想水平，增强其对中国传统文化的认知能力，这样就能顺理成章的认识中医。

(7)、与同伴关系的密切，会使与父母的亲情关系相对疏远。

(8)、 “师生互为主体”，在课改实践中也逐渐成为可能。

(9)、他们班是重点中学的快班。这个成绩换了其它家长恐怕早就笑得合不拢嘴了。

(10)、国家在实行计划生育政策的时候，显然没有对各种问题进行深入、充分的考虑及推演，包括独生子女是否构成某种断裂危机的问题。从社会的角度观察与思考，80后的个人角色与整体命运确不一样，包括他们/她们未来走向的不确定性也令人关注。在80后的性格和人格的形成过程中，家庭扮演着非常重要的角色。但80后自打一出生始，就被命定为“时代孤儿”——与以前中国传统家庭兄弟姐妹“成群”相比，“孤儿”在这里首先指“一个”的意思(稍有不同的是，在计划生育政策中，少数民族身份可以生二胎，海拔700米以上的农村人口可以生二胎)。从个人而言，他们/她们被幸福也被孤独，而孤独将是绝对的，在孤独中产生的个性也是自然而绝对的；他们/她们只有将洋娃娃或阿猫阿狗作为兄弟姐妹——也许自此舅舅叔叔姑妈姨妈等名称将在很大程度上退出生活舞台。甚至在农村，80后也一改“苦大仇深”而滋生“娇骄”二气。而在未来的家庭角色中，不管他们/她们愿意或不愿意，他们/她们都将由磨心变为杠杆，变为支柱，变为承重墻，变为受气筒。而当他们/她们初入社会之时，不管他们/她们愿意或不愿意，他们/她们将被无数的承担、责任、使命所要求，甚至在他们/她们根本还未意识、还未准备、还未自觉之时就沦为聚焦与放大的靶子——比如失望、指责和否定。实际上，这个社会在很大程度上是按照“只许成功不准失败”的目标在要求80后，而如果是这样，那么对这个社会来说本身就是一种失败。可以看到，从家庭到社会，在浮动的冰山之下，都有一种被过度的关爱掩盖着的内在的疏离、压力与紧张。因此，当改革开放30多年后的今天，各种新的社会问题、社会矛盾、社会冲突增多之时，80后也莫名其妙成为一只小小的替罪羊——社会提前要求他们/她们发声亮相，承担责任——但这未尝就不是一件好事，糖罐子里泡不出品性超拔的人，经过社会摔打和历练，也许他们/她们可以从“时代孤儿”成长为我们过去所不曾遇见的新人。

(11)、ID：hfzzhf｜家长QQ群:248022965

(12)、我们回想一下我们那个“小小的我”从哪里来的就知道了。

(13)、他们痛苦的要命，可是就是没办法，他们也是不得已，他们也很委屈，他们很需要我们的帮助和理解。

(14)、以上三点就是我觉得我们在生活中遇到的代沟”了，我们从客观上去认知它，就不会害怕了。

(15)、女：我是周子霖，来自湖南长沙，目前是中南大学在读本科生。家父周小友老师也是我高中的班主任，十分注重我的思想成长。

(16)、伪现代主义的根源可以追溯到后现代主义占主导地位的时代。比如70年代末期和80年代的产品舞蹈音乐和色情行业都是非常短命的，在意义层次上是空洞的，非创造性的(舞蹈比流行音乐和摇滚更明显)。它们强调接受性的活动，舞蹈音乐是让人跳舞的时候用的，色情内容不是让人阅读或看的，而是用来实践的。这些在某种程度上产生了参与意识的伪现代主义幻觉。在音乐上，伪现代主义用听众个人选择下载的、剪辑拼凑的个人唱片替代单一形式的艺术家主导的唱片集到iPod上当然是有预兆的，那就是几十年前音乐迷创造的编辑磁带(compilationtapes)。不过，变化还是有的，原来作为边缘性消遣的东西已经成为音乐消费的主导方式。唱片集作为连贯艺术品，作为完整意义整体的观念因而过时了。

(17)、首先，中医之所以是中医，是因为它就是中国人自己的医学，是纯粹的中国制造，完全自主知识产权，跟其他民族毫无关系，用的是中国字、中国思维、也是在一代代中国人的身上实践过的，每一个方法，每一位常用药都是经过时间考验遗留下来的中国智慧。它的产生发展已是历史，不能假设，它已经形成这个样子，而且到目前为止，还没有哪一套理论能替代它。譬如气、阴阳这些基本概念，翻译成英语的时候依然只能用汉语拼音:“qi”、“yinandyang”。这就犹如当时翻译佛经时，中国没有的字意，译经时就按音译，保留其含义，如“菩提”、“菩萨”，这些概念经过普及不就知道是什么意思了吗？总不能为了迅速让人们理解，而把这些含义特殊的词语就打折扣的译为“智慧”、“大仙”之类吧？没法改变的时候，学习的人就只有先学习它，然后再说提高它的话。

(18)、他不得不接受这样一个事实：我不愿意发生的事情终于还是发生了，特别是性发育！

(19)、所以这个青少年不手淫是不行的。手淫是他唯一的在道德和本能、现实和欲望之间达到平衡的方式。

(20)、的确，每个人都愿意不付出任何代价、任何痛苦就成长起来，但是现实的成长必然要承受痛苦，所以每个人都会或多或少逃避成长。这一点弗罗姆在《逃避自由》中讲得很好。

3、怎么理解代沟

(1)、你们也许是非常好的朋友，但是有可能在一件事情中，有的时候的立场是对立的，因为身上的责任感是不同的。

(2)、经历过投射认同的治疗师可能都能体会这种感受，不是不知道，而是做不到。你可能知道处理投射认同的那七种方法，但是投射认同来的时候，平常学的立即忘了，自我抛到了九霄云外，只剩下一个“小小的我”坐在那里受训。

(3)、这里我想再次强调的是，对青少年的治疗父母的共情理解，无论你是做个别治疗还是家庭治疗。

(4)、女：和家父在同一个国学班里学习，我也会担心是否会产生代沟的问题。但不得不承认，家父对国学了解的广度还是比我强，所以跟着家父同修国学，能够更好地引领我走进国学的大门，并且多了一个理解国学的参照对象，我觉得会有利于我的学习。

(5)、其客观呈现维度，即，对亲子两代朋友圈的内容分析数呈现出来的客观数字代沟(ObjectiveGenerationDigitalGap，简称OGDG)；

(6)、内容提要：当前我国青年价值观研究涉及多个学科、多种理论研究范式，所关注的重点问题也有所不同。本文在深入分析现有文献的基础上，归纳出四种主要的理论取向：价值观代际更替理论；现代性与后现代性理论；社会主义核心价值观构建理论；代际社会学理论。四种青年价值观研究的理论取向，从不同的视角窥探当代中国青年价值观的现状、特征和变化趋势。对于青年价值观的形成机制，不同的理论提供了不同的解释思路，但各有其局限性。总而言之，多重理论视角的研究，有助于我们更加系统、全面、深入地考察我国青年价值观变迁。

(7)、在教学设计中预留若干个隐性问题，让老师在积极鼓励学生个性化阅读的前提下，能自己提出这些问题或其他问题。就教材或补充阅读，利用若干节课时，让学生提问，老师组织解答讨论，调查结果显示，学生收获非常大。

(8)、50年代的人，其标志性口号是，生在新中国，长在红旗下。而1949年10月1日以前出生的人叫生在旧社会，即民国人。民国在课本中被描述为，苦难深重，一穷二白。新旧对比的宣传，使50后的人打小充满了庆幸感、幸福感和自豪感。

(9)、但因为当今教材对“精气神”的论述不清，导致初学医者最易轻视这些看似无用的精气神学说，我初学医也一样。但实际上，如果不能从精气神的高度把握人体与天地自然的全方位关系，深刻体会人体的形与神俱的种种妙处，也就是说你对古人的人体生理体会不深，那么你不可能对人体的病理有深刻的体悟，也不可能在处方用药上达到较高的水平，最多不过是记一些处方，用一些药物，歪打误撞，偶然治瘥一病罢了。

(10)、新的代际关系以亲子双方居于相对平等地位的双向权威为特点，更强调两代人双向互动和对话交流，通过协商的方式来解决问题、缓解矛盾、消除分歧。

(11)、父：感谢长沙的黄海师兄，他跟我分享了这个国学班的开班信息。黄海师兄既是我们的领导，又是国学功底深厚的师兄，一直在努力践行国学，我跟他在文化理念上很亲近。

(12)、H3：社会经济地位和家庭状况对数字代沟有显著影响。 

(13)、原标题“青春期的手淫、客体和认同”来源网络

(14)、父：在精神世界上，我注重建立女儿的价值坐标系统，既要她深入了解本民族的文化特色，又要她以开放的心态面对世界的多元化。所以，我常和她谈哲学、历史学、文学，无话不谈，除了爱好读书就是爱好旅行。纵向的了解历史，横向的了解世界，身体和灵魂必须有一个在路上。

(15)、解构，是后现代主义经常运用的一种方法，是对旧作的一种再创造，注入再创作者自己的理解，表达不同的甚至是全新的价值观。从实践角度说，解构主义所要拆解的“结构”是形而上学结构，以哲学史的书写角度来讲，其理论和思想的流变结构不是必须拆解的，真正需要被拆解的是哲学史的形而上学内核。在这种意义上讲，全书对哲学史的解构是成功的，因为唐纳德•帕尔默恪守了解构的核心不是变异，而是新角度传承的铁律，就像《大话西游》之所以经典，除了这部电影夸张恶搞的艺术手法，更重要的是没有对《西游记》内核进行完全背离，唐僧虽然唱“onlyyou”，虽然被绑在木桩上大谈“人是人他妈生的”，但仍然没有超出原著对唐僧宅心仁厚到有些唠叨的人物形象设定。

(16)、张昊民王素婷上海大学管理学院.“并喻文化时代”的“80后”组织反哺功能(N).中国社会科学报,2012-04-27A0

(17)、不是兔NO.9-set布面油画120x120cm2014年涂倩作品

(18)、在这种对哲学史写法的变通解构中，我们才得以在书中享受到更多的哲学乐趣，毕竟哲学的各种学说本身是晦涩的，然而人们“八卦”的本性从古至今没有多少改变，先引起大家对某位哲学家的兴趣，然后自然轻松地说说他的学说。这其实是对以往先有理论，然后顺带有哲人的解构，按照作者的逻辑，是完全的人本主义，唐纳德•帕尔默内心深处恐怕对整个哲学都有着自己充满《大话西游》般的解构意识：我才不管那些殿堂之上的理论有多么高深，最后还不都是人来思考出来的？有甚神秘和了不起的？

(19)、在一个家庭中，对亲子朋友圈的各个类型进行频率统计后，使用pairedsamplest-test方法，经过检验后发现，在健康养生类(t=p=.000)、亲情友情类(t=p=.000)、鸡汤哲学类(t=p=.000)、生活心情类(t=-p=.000)、新闻评论类(t=5p=.001)、爱国相关类(t=p=.009)、其他类(t=p=.000)这七类内容上，二者之间存在显著差异性，假设H2得到支持。可以说明亲子在信息的选择中存在着一条明显的代沟。

(20)、◆  这种解构的手法，还体现在用最为通俗诙谐的普通概念类比各个哲学流派的核心思想。

4、代沟存在的意义

(1)、情绪和心理的变化，加剧了与父母之间的矛盾和冲突。

(2)、这就是我们做三位80后年轻人画展的动因和背景，我们试图让人们看看，80后的画家是怎样认识和表达他们/她们的世界的，哪怕这认识和表达还稚嫩着。他们/她们已然登场，并且发声。事实上，更多的80后艺术家已开始了他们/她们的艺术生涯。

(3)、譬如现今中医界的一个大问题即《内经》与《伤寒论》的关系问题，如果不从哲学上的大原则看，单纯的争论是没有任何问题的。两千多年来，学医者一直以《内经》为中医学的基础，无人质疑。但近十几年以来，国内以方证对应为主流的《伤寒论》研究风气兴起以后，很多学者人云亦云的开始讲《伤寒论》与《内经》是不同的医学体系，这个观点可以商量。但如果说研究《伤寒论》就不必研究《内经》了，或认为《内经》压根就没有用处了，甚至认为用《伤寒论》的“经方”就一定比别人高明了，就是中医的唯一了，这恐怕是自己的思维能力太过于局限的缘故。而这样的人在我接触的不同年龄层次的学人中还不在少数，他们为什么会有这样的看法？他们真的明白自己的立足点在哪里吗？

(4)、自己年轻时，总觉父母的观点跟自己的不同，有很深的代沟，自己喜欢的音乐，父母听不惯，父母爱听的戏剧，自己也不入耳，就连电视剧，也看不到一块去。现在，注意到自己慢慢地也习惯了京腔，习惯了豫剧，有时还不自觉地哼上几句。坐到电视机前，也开始跟孩子们争电视了，咱不说动画片，孩子们爱看的什么《奔跑吧兄弟》，什么《天天向上》，电视台不知从哪找来几个小明星，天天也不知道玩啥嘞，藏来藏去，嘻嘻哈哈，总觉得没什么看头，这些节目，把年轻人的思想不知道都带到哪去了，只落得一个热闹，而年轻人却乐此不彼。我知道自己爱看一些书法美术频道，还有一些历史、文化、文明类的大型电视节目，我不知道，爱看这些是不是老去的象征，可能自己当真要老了。

(5)、哲学著作或许应由通篇的笑话写成。——维特根斯坦

(6)、青春期的爱是用来中和、压抑愤怒的，不然它会变得不可收拾。

(7)、别忘了，青少年的父母的心里面也有一个青少年，这个掩藏在成人外衣下的青少年同样是无助的，同样是遭到了家庭中的投射认同。

(8)、这样的孩子自然没有心情去考取远在外地的重点大学或者飘洋过海去镀金。

(9)、如图3所示，亲代的朋友圈中出现最多的是鸡汤哲学类，占6%，其他较多的内容类型依次为生活心情类、其他类、娱乐消遣类、亲情友情类、健康养生类、新闻评论类占比分别为：9%、8%、7%、9%、9%、9%。而反观子代的朋友圈，生活心情类占比高达1%，这与问卷调查中子代发朋友圈的主要目的是记录生活(7%)这一结果基本吻合。

(10)、由于身体和社会的发展造成的主流文化的变化，审美观也呈多样性，如果发生不理解，就赌气式的归纳为代沟，虽然青春期和代沟根本不沾边。

(11)、出现了青春期的危机，让我们烦恼不已，恰恰说明我们生活在一个有人性的社会，应该为此庆幸。

(12)、父母的投射的表象，会变成一个分配给他的角色、一个理想，可是父母的投射往往会不一致，再加上社会、老师、同伴、文化也会投射一些表象给这个少年，这个少年这时候很冲突，他需要把这些表象一个个加工，变成一块块符合他要求的砖头，最后建成一幢大楼。

(13)、青少年父母的焦虑还有另外一个极为有特点的表现――嫉妒。

(14)、那么对这个爸爸来说究竟什么是叫做学习努力了？比如说孩子做到了什么事情就叫做学习努力了？

(15)、通过反叛他们要知道自己能够走多远，走到什么程度能够怎么回来。也就是说他们要知道如何处理自己的依赖性。

(16)、而让《看，这是哲学》最终能够成为一本以解构给读者快乐，以传承给哲学延续的好书的关键，则是一种对哲学自身的敬畏，对普通生命的尊重，以及对我们生活的热爱。唐纳德•帕尔默虽然诙谐，但就像“老顽童”周伯通一样有着善的本心，有着清晰的底线认识。即使作者对伊壁鸠鲁主义导致的“欲望至上”非常不认同，但仍然对个人过着极为节制和简朴生活的伊壁鸠鲁表示了足够的敬意。虽然康德在全书中有着极高的位置(这一点可简单地从“康德之后的英国和大陆哲学”的章节名称获得直观感受)，但作者仍然会客观地评说康德“透过现象世界的帘幕凝视，但他一无所获”。这种客观源自唐纳德•帕尔默极高的学术涵养，更源自对哲学自身的深深敬畏，只有内心对哲学有足够的尊重，才会外延到行为上对哲学家给予足够的客观解读。

(17)、随着课改的深入，“教师为主导，学生为主体”的关系模式，越来越显示出它只是一个改革模式，远不是成熟模式，所以我们应该在对话主义哲学思想指导下，将课堂中师生关系确定为“师生互为主体”关系模式。

(18)、徐兵从小学习音乐，包括器乐和声乐，曾经当过歌手(画画时喜欢听民谣并找旋律)。后习设计，善个性工艺品制作，而近年来时间更多投入油画创作。徐兵有一副油画叫《时代状态》，我以为透露出他的“时代”和“状态”。画面上，一个小丑斜躺在云上，撒落片片书页。在此，静美、梦想与孤独、逃避同时存在，当然也包括了80后拒绝成熟的意像。这就是徐兵这个80后的内心镜像和自况。小丑是徐兵笔下不断出现的艺术形象。在舞台上，小丑就是配角，起着串场与搞笑的作用，不论效果如何，他永远戴着奇怪的面具，观众永远不知道他面具背后真实的一切。观徐兵的小丑系列油画，可以看到小丑总是将自己置于危险而奇异的境地，无奈、孤独和逃避无疑是其重要主题，而其中的梦幻性质又改变了内容所含的悲情氛围。逃避并非指向空和无，应该看到，徐兵从另一个方面强调了自我存在包括欲望存在。在徐兵《小丑NO7》中，小丑竟然调皮地攀爬在粉色诱人的乳房上，等等。因此，小丑系列不仅表现出善良、同情和悲悯，还有自嘲、调侃和幽默。徐兵的红线系列油画更多的表现了某种渴望联系而内心又非常脆弱的潜意识。红线在中国传统文化中象征的含义不需要解释，关键是徐兵的红线一是长而脆弱，一是断而复接。其实这是徐兵及一部分人内心的爱与怕。近段时间徐兵画了四副温床系列油画，我以为值得关注。在他的笔下，床这个与人类联系最紧密的事物被相对陌生化了，欲望、诱惑与冰冷、抗拒被微妙地融合起来，因此产生了一定的表现性暧昧。这组画的调性较之前两个系列有了变化，削弱了画面的故事性及浪漫性，色彩倾向也有了变化。徐兵一直想画幅画，画面中是一个小孩摸着耳朵偷偷指月亮的情景。其构思的来源为，中国民间的大人们经常在月夜告诫和吓唬孩子，不要指月亮，如果指月亮耳朵可能被割。显然，大人们，具有强大的权威性，但这样的权威性被打上了问号；摸着耳朵偷偷指月亮，指孩子的好奇，孩子的爱与怕。徐兵想用这样的绘画传递出他的看法和思想，包括对该传说模型所传递内涵的质疑和批判。

(19)、第三类是从媒介技术的改变出发探讨各类数字鸿沟。以上可以看出目前关于数字鸿沟的研究大多涉及地区之间、群体之间、或者媒介之间的对比，关注的都是宏观层面的数字鸿沟，而对于家庭内部的这种微观层面代际数字鸿沟则并不是很重视，有所涉及的研究也比较少。

(20)、其实他们知道的，即便他们一开始不知道，在第一次家庭教育后，我们不也告诉他们了吗？

5、哲学角度代沟是怎样产生的原因

(1)、这些基本概念是中国人思维的关键，也是理解《内经》的关键，我们从思想上梳理它们与中医的联系，无疑会帮助学习者搞清楚《内经》的思维方法及体系，对中医存在的各种问题有一个合理的答案。

(2)、因此，我们必须在理论上纠正“主导—主体”的混搭关系，建立新型的学生观和教师观：学生既与知识互为主体，又与老师互为主体，是平等对话中的二重主体。

(3)、其次，中医的精气神、阴阳、经络、三阴三阳等等，都看不见摸不着，所以需要科学的语言。这个说法看似有理，其实大不然。看不见摸不着得不等于不存在，而且科学的概念也在不断地变化，从原始物理学到相对论有多大的变化？以一个可能并不正确的标准来改造中医，几十年后是不是又得改？而且不是所有的科学都能普及的让老百姓都搞清楚原理的，譬如爱因斯坦的相对论的科普读物，作为世界图书排名前十的必读书，在专家看来写的够科普了吧？但以笔者的能力曾两次试图读完，都没能够坚持下去，因为实在难以理解？其中的现代科学名词太多了。所以用所谓科学的语言来解释中医，也不见得所有的老百姓都能看懂。而且在专业的学着来看中医，很多现代科学的前沿成果恰好可以证明中医的正确性。譬如生物钟的研究与中医的十二时辰流注很接近；系统论的思维方法很能说明中医的五脏系统为主的疾病观；量子力学的最新成果又可以证明精神对物质的作用；黑箱理论恰恰可以说明中医的诊断方法；数学向来以精确而见长，但在数学领域，却偏偏有一个“模糊数学”分枝，它是针对一些无法以精确的数量形式描述、甚至越采取精确描述反而越混乱的客观存在，采用特殊的“模糊方法”进行科学处理的数学分枝。这个“模糊数学”恰恰可以用来说明中医的种种生理病理解释。如此种种都是现代科学的前沿成果，但老百姓真的都能懂吗？不能啊。所以任何一种科学想让最广大的百姓都明白，几乎是不可能的事。

(4)、第一条路看似成本最小，只需要改变中医来适应当代的人们，但仔细分析起来，却不尽然。

(5)、代沟是每一个人的立场不同，对待问题的方式不同的结果，责任感会给每一种身份加以限制，不能互相理解。

(6)、我们与父母辈的代沟，就像两种不同观念的哲学家。一位支持社群主义，一位支持自由主义，但是我们的思想，更多是因为身处在了不同的社会时期。所以，我们能做的就是，相互谅解。

(7)、这个伪现代世界的惊恐不安和难以控制，难以避免的促成了回归童年玩耍时代的愿望，玩具也就成为伪现代文化世界的代表。典型的感情状态是完全替代讽刺的超级自我意识(hyper-consciousness)，一种被个人行为吞没的状态，是恍惚发呆、鬼魂附体。在原来现代主义的神经质和后现代主义的自恋的地方，伪现代主义把世界带走了，创造了一个新的没有重量的，沉默的自我中心主义的乌有乡。你点击鼠标，敲击键盘，那就是在参与，在卷入，在决定。你就是文本，没有别人，没有作者，没有任何别乌有乡，别的时间，别的地方。你自由了，你就是文本：文本被替代了。

(8)、父母之间的投射认同往往都会把一个客体(自体)的形象投射给孩子，这个投射出来的客体(自体)表象一般来说都会被孩子认同的，所以孩子还没生出来，他的自体表象、客体表象、核心信念、认同内容、防御机制等等已经是设计好了的。

(9)、出生于四五十年代，甚至更早的我们，对今天世界大融合的观念需要一个渐进的认识理解接受的过程。家庭中，思想文化更新最快的当然是年轻的晚辈们，他们思想变化了，我们还依然守旧，自然容易产生代沟。

(10)、当老师和学生在对话主义思想下，成为互为主导互为主体的关系时，优质教师资源缺乏的课改名校，就会使课改更上一层楼，优质教师资源丰富的学校，启动课改就会少一些阻力，我们就会迎来中国课堂教学改革的真正春天。

(11)、人们生孩子也是一样，孩子还是受精卵的时候，父母就已经把自己的无意识幻想投射了给他。

(12)、有的人还在成长的过程中，而你现在已经成熟了，你们两个走过的路长短不一样。她现在经历的困扰，或许是你之前早就经历过的。

(13)、美国著名政治学家罗纳德·英格尔哈特提出的价值观代际更替理论是目前国际和国内研究当代价值观变迁的主流理论范式之虽然这一理论最初是由政治学家所提出，但对社会学、心理学等多个学科的相关研究产生了很大影响。英格尔哈特在20世纪70年代通过发表《欧洲静悄悄的革命：后工业化社会的代际变迁》(3)一文和《静悄悄的革命：变化中的西方公众价值观与政治行为方式》(4)一书，提出了“后物质主义价值观转型”的价值观代际更替理论。英格尔哈特认为，随着经济社会发展和人们生活水平提高，当今世界的所有国家都会出现从物质主义价值观向后物质主义价值观转变，而青年人则在这一转变中走在前列。

(14)、这一点待会还会谈到。现在我们的思路还是回到投射认同的青少年身上。

(15)、第家庭内亲代与子代间的数字代沟与两代人的年龄和教育程度以及家庭居住地的级别密切相关，亲代年龄越大、子代教育程度越高、居住地发达程度越高的家庭数字代沟越大，子代年龄越大、亲代教育程度越高的家庭，数字代沟越小。另外亲代年龄比子代高出越多，子代教育程度比亲代高出越多，数字代沟越大。亲代与子代的性别组合(父女、父子、母女、母子)和家庭收入并没有对数字代沟的大小产生足够大的影响，这个结果也证明在绝大多数家庭中，亲子两代人之间的数字代沟都是普遍存在的。

(16)、《大话西游》里虽然热热闹闹，很多无厘头，但这些年我们回忆她，纪念她，恐怕早已超越了那份热闹和搞笑吧，多少人每每回忆朱茵当年的那段台词仍然热泪盈眶：“我知道有一天他会在一个万众瞩目的情况下出现，身披金甲圣衣，脚踏七色云彩来娶我”，解构只是《大话西游》的外衣，而对“爱”这一人类永恒命题的传承才是她真正的内核。唐纳德•帕尔默在《看，这是哲学》中嬉笑怒骂，然而我们从那一个个源于现实生活的例子，那一个个来自社会平凡角落的现代人形象，我们知道唐纳德•帕尔默是一位功底扎实的哲学家，但首先他是我们的“唐老师”。哲学不是“唐老师”炫耀自己的牌坊，不是他哗众取宠的工具，他只想让读者和他一起享受“快乐的智慧”，他爱三十年的哲学教学经历，因为“(哲学)激起了远比(教室里)阵阵笑声更多的东西”。

(17)、有很多男性青少年打架很厉害，看起来凶神恶煞的，其实你和他一谈性，他就腼腆的不行。他的暴力主要是针对自己性欲愤怒。

(18)、后现代主义像之前的现代主义或者浪漫主义一样，崇拜作者(把最重要的东西放在作者身上)即使选择谴责作者或者假装废除自身。但是我们现在的文化崇拜文本的接受者，以至于让他们成为作者的部分甚至全部。乐观主义者可能认为这是文化的民主化过程，悲观主义者认为这将导致难以忍受的陈词滥调和文化产品的空洞茫然。(至少到现在为止)

(19)、赵苹曲的作品并不能简单归结为80后的什么对应，她作品的意义更为广泛，思考更为深刻。在日常生活中，赵苹曲喜欢摆POSE拍照，喜欢设计服装，喜欢滑板运动。不过她的绘画并不如生活中这样快乐嘻哈，反而非常严肃。赵苹曲的美术学习和训练来自于传统的国画教育，特别是工笔的深刻影响，但她与中国绝大多数的国画家迥然不同，她显然不是走在陈旧、老套的道路上，作为一个美丽的艺术匠人而沾沾自喜。她内心对艺术和思想的追求都同样真挚，这使她的作品产生了差异性和创造性。她作品的不同来自于两个方面：第一是绘画材料与艺术语言的综合运用和跨画种吸收(但其实这在画界已不新鲜，关键在于表现什么和怎么表现)；第二则是她对西方哲学书籍的长期关注与阅读，特别是对女权主义相关问题的思考。当这两者结合的时候，新的意义和新的绘画形象就呈现在我们眼前。赵苹曲对哲学的迷恋特别是她自觉的对形而上的思考，可以说在女画家中是相当罕见的，如果继续下去，她注定被关注。赵苹曲的一类绘画表现出比较脱俗的静美的艺术特质，如《高洁蝉》、《双生花》等，但我更关注以女性之美及相关物性美作为诱惑陷阱而形成艺术矛盾和张力的作品。我以为，后一类才是她真正的表达和价值。当我们看到或意识到——特别作为男性观者的视角和心理——画面对象或明或暗的女体或器官时，其固有的内在逻辑都可能会自觉不自觉往“那方面”观看和审美，但赵苹曲无情地粉碎了这部分观者的逻辑和愿望，因为等待他们的是突兀的尖刺、惊悚的骷髅和“梅超风”式的头发。这类作品如《百灵来朝，双羽四足》、《一线铁难当》、《分裂》、《飞蛾扑火》、《抱住我》、《沉重的肉身》等等。她的哲学思维与女权主义在这些画中强烈地呈现出来。我们发现，其最重要的是悖论思维，美与丑、女性与非女性、美丽与死亡被尖锐、强烈地并置，犹如“悖刺”——而艺术作品的悖论在表现上具有多样性，如埃舍尔的作品，带给我们的更多的是神奇中的趣味或趣味中的神奇。赵苹曲作品的悖论，显出的是尖锐、凌厉、刻薄、乖戾、鬼魅和阴鸷,也可以说阴气充溢。但假若观照当今世界，其实她更多的表现的是一种女性整体的不安全感，以及对以男权和金钱为中心的世界的反动。女性显然不是因为被爱或被什么而存在的，她们的独立存在才是世界平衡、和谐存在的理由。这两年，赵苹曲已频频出场参加女性群体与青年群体画展，但其作品价值往往被规模过大、语意过泛的画展所淹没，我以为，她需要更多的个性创作独立而完整地呈现，那一定不一样！

(20)、冯文艳,徐迎春.从网络语言看青年的文化反哺(J).赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版),2013,01:180-1

(1)、一个现象就是很多青少年表面上看起来吊儿郎当，对很多事情漫不经心。其实他们对自己的态度极为严肃认真，他们会考虑很多哲学问题：我从哪里来，我要成为什么人等等。

(2)、这个父亲把自己的自我表象投射给了孩子，一问孩子，果然他的孩子的感觉是充满了对父亲的恐惧、愤怒的同时又深深地自责、内疚。

(3)、涂倩的画作具有卡通美和装饰美的时尚特点，其构成简洁明快，色彩炫目，能一把抓住人的眼睛，符合当下消费社会多样化的审美需求。对于卡通和动漫作品，大多50后的人由于接触率低而不知所云，斥责简单、肤浅。同时，美术院校的卡通热也潮起潮落，风向不定。而80后不同，卡通和动漫作品几乎伴随着他们/她们成长，静悄悄地成为他们/她们的生活伙伴及精神慰藉。而放眼世界，几乎可以得出结论，凡是现代化程度高的国家，如美国，日本，韩国等，卡通和动漫作品都非常发达。同时，卡通和动漫作品与计算机技术高度结合，与网络传播及人机互动、人人互动紧密结合，其作品及由此衍生的商品具有了“广谱性”，即广泛的应用性。卡通和动漫作品还更多地展示了人类对宇宙、对未来的想象、模拟和探索，它在很大程度上呈现出技术美学的特点。而我们应该看到，由于科学技术的进步，科技也成为一种先导，并在某种程度上打破了“内容决定论”的内容与形式的构成关系。因为新的科技时代中的信息是我们开始认识并远远还未认识的存在，但是信息显然不能用传统的内容和形式概念进行归类。因此，卡通和动漫潮在这个时代兴起并不奇怪，关键在于艺术家们对其驾驭有无独特性和创造性。比如日本的漫画家佐伯俊男，他将日本传统的鬼神、浮世绘和情色题材巧妙地结合起来，虽争议不少，但有的专家学者也认为，他的绘画在某种程度上代表了日本人的欲望深度。所以，卡通和动漫艺术同样具有创造的可能性。

(4)、出的。那几年，我在北京，自是辛苦得很，清晨一大早起床，要骑三个多小时的自行车，从丰台南二环到海淀学院路的公司，穿过整个北京中心城区，中午在公司吃盒饭，晚上再回到家已是夜里十点了，工作压力不太大已经是庆幸了，只是后脑一小片黑发还是悄悄地抽白了，开始还不信，朋友说，你头后乍了，在哪倚了白墙了，怎么有片白？回去照照镜子，后脑勺看不见，觉得也不影响形象，并不在意，朋友再说，笑笑自嘲道，老了，还不该白吗？其实，说这话的时候，自己的心里还有很多自信，并不认为老已经开始悄悄出发了，正在慢慢靠近自己。

(5)、女：家父是爱学习的人，只要有好的学习机会就会带着我一起参加。家父一直鼓励我深入了解一下国学，不管将来我是不是出国学习，我觉得深入了解自己的文化背景，是当代青年必须修炼的功课。

(6)、父：继承历史文化中的精华，弘扬中华民族的传统美德，是每一个中国人的历史使命和现实任务。我们曾经把传统中好的东西丢得太早太多，现在是该重拾起来了。通过学习后，让国学的精髓先感化自己，然后再去帮助他人，潜移默化，润物无声。

(7)、H2：子代与亲代在信息选择偏好上存在显著差异。

(8)、正如我已经暗示的，伪现代主义的文化产品还是特别平庸乏味的。伪现代电影的内容倾向于导致生育或者死亡的单纯动作。这种幼稚的、原始的描述和当今电影的技术效果的复杂性形成鲜明对比。文本的许多留言和电邮都是淡而无味的，这和从前不管哪种教育程度的人写的信相比都不一样。陈腐俗套，浅薄无知主宰了一切。伪现代主义至少到现在为止，还是文化沙漠。我们现在或许已经习惯于那些能够修改的新术语来进行有意义的艺术表现，(那样的话，我给伪现代主义的贬义标签或许就不再合适)，因为我们遭遇了人类行为的冲击，这些行为造成没有长久保存和传承的文化价值的东西。我们不再生产再过50年或者200年后人们不再看一眼或者欣赏的东西。

(9)、投射认同在所有家庭中都是频繁出现的。在青少年的家庭中，投射-认同的结果有很大的成分是由父母的投射的内容、程度决定的。

(10)、看到父母的崩溃，青少年们不但不会兴高采烈，相反会惊恐万分、沮丧不已。

(11)、作文教学，可以让学生提供题目和作文材料，然后规划学段作文教学任务。或者作文课堂讨论前，学生将他们新组织的题目写的黑板上，由老师讲解或组织讨论。或者上课开始现场征题，现场进行作文审题思维训练，突出生成特点，强化现场挑战感。 

(12)、反过来看，强调气化学说的更多是从“形而上”的气化层面，从无形的气化来调整有形的物质变动，当然有更多的思辨性及灵活性，但缺点就是容易蹈虚，没有系统的学习和深刻体会就无法达到较高的水平。如果要找实例来验证一下，建议大家把日本方证学家矢数道明和刘渡舟先生各自关于苏子降气汤的使用标准，拿出来对比参考一下就明确了。

(13)、其独生子女一代就此产生，中国的家庭结构发生重大变化。在几千年的中国文明历史中，以血缘为中心的宗法关系和制度在社会结构中起着重要的作用，其特征是大家庭及与此紧密相关的大家族，其维护这个体系的是儒家文化。独生子女一代的产生，改变甚至解构了中国传统的社会细胞。由于是独生子女，80后在家庭中成为稀罕之物、稀缺资源，成为爱与宠的磨心。50后的非常希望将自己曾经失去的一切通过子女找补回来，并把他们/她们作为实现自我的内心目标。但随着时间的推移，人们特别是50后的人逐渐发现，事情有点不太对劲，80后的人并没有按照他们所指定和安排的“革命道路”顺利前进。出于对家庭、对祖国、对民族、对未来以及对“革命事业接班人”的极度忧虑，所以80后的问题被凸显出来——且不论这个“怎么办”的命题是否为真命题或伪命题。

(14)、学生独特的艺术感知方式和表达方式，也许是与生俱来的，也许是艺术修养的综合体现，不管是哪一种都无法让外在的要求来主导。代沟形成的共鸣差异、趣味差异、话题差异，越来越使老师的主导出力不讨好。几乎所有的语文老师都承认，好作文(文学作品)不是教出来的，像福楼拜教莫泊桑那样的文学佳话，是无法在中学课堂复制的。一个人如果成功“主导”一群“主体”创作时，那些“主体”充其量是奥运会开幕式上机械的群众演员。因而在艺术创作教学中，只有“指导与写作”，而不是“主导与主体”的关系。

(15)、女：作为学生，参加这样的国学班，肯定不同于平时学校里的文化课程，学到的不仅仅是书本上的知识，而是知行合一的国学文化体验；了解的不仅仅是国学博大精深的文化底蕴，而是学会如何将国学思想运用到现实生活的方法。聆听专家名师的讲解，与各位社会精英一起切磋，相信这样的国学班是在我步入社会之前的一次精神大餐。

(16)、这些学说各有不同，但无疑都是历代学者在《内经》的人体生命哲学思想指导下进行的思考与探索，说他们丰富了中医的理论体系可以，说他们扰乱了中医的思想体系也可以，源清而流浊是自然界的规律，也是人世间的规律，五百年前是一家，但五百年后的今天，自家人可能不认识自家人了。

(17)、狭义指父母子女之间的心理差距或心理隔阂。代沟主要存在于一般成人与年轻人两代人之间，父母与子女之间的差异并不是不可避免的。

(18)、有句话说，“存在先于本质”，孩子还没生出来，父母的幻想就已经规定好他以后会受到什么样的养育方式，而这些养育方式又会决定他的大脑结构是什么样的。

(19)、与这种新现实观相连的是，明显主导的智慧框架也发生了变化。虽然后现代主义的文化产品已经被置于和现代主义或者浪漫主义同等的历史地位，但是它的智慧倾向(比如女性主义，后殖民主义等)在新哲学环境中显得孤独。当今学术界，尤其是英国的学术界被市场经济的假设和行为所淹没。让大学教授们告诉学生他们生活在后现代世界，意识形态，世界观，和各种不同意见都可以听见的多元化的世界是不可思议的。他们的每一步都是在市场经济推动下，大学教授们怎么可能宣扬多元化？他们自己的生活就是被事实上的消费狂热所支配。整个世界在过去的10年里在思想不是扩张了，而是狭隘了。在利奥塔(Lyotard)看到宏大叙事(GrandNarratives)黯然失色的地方，伪现代主义看到的是全球化市场经济的意识形态过分强大，足以成为所有社会活动的唯一调节器，成为垄断的，涵盖一切的，解释一切的，组合一切的东西。正如每个大学教授必须非常不情愿地承认伪现代主义是消费主义的，循规蹈矩的东西，是简单的买卖关系决定的世界。

(20)、总体上来看，关于数字鸿沟的研究可以分为几类。第一类是从区域对比出发，包括：全球性数字鸿沟，主要对全球各国之间由于经济发展、社会因素差异所产生的数字鸿沟进行研究；国家内部的数字鸿沟，主要对地域之间由于经济发展的不平衡、地理条件等方面因素所产生的数字鸿沟进行分析。 

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