狗拿耗子的歇后语下句

1、狗拿耗子的歇后语下一句是什么

(1)、小车会的伴奏由管弦乐和打击乐组成，一般为唢呐、笛子、笙、二胡、大鼓、大铙和小镲等。

(2)、    卖面茶的小贩清晨挑担外出售卖，吆喝着：“面茶！”

(3)、抓彩卖糖的小贩将高丽纸裁成许多小条，用矾水在上面写上糖的块数，最少一块，多的是三块或五块，然后放在一起。游戏时叫儿童随意抽取一张，放入小水罐中浸湿，即现出白道儿，按照上面白道儿数给糖。

(4)、卖爆肚的时候，因顾客选择部位的不同，价格也会有所不同。爆肚的时候，在小铁锅内放一点水，掌握好火候，看羊肚在开锅里“挺身”，立刻用笊篱捞出，因水爆肚的部位不同，全凭火候掌握老嫩。且不可将各部位混合爆，否则该嫩的老了，该老的嫩了，无法食用。

(5)、“狗拿耗子多管闲事”是一个歇后语，“拿”是“抓”的意思，这句话是说，抓耗子本来是猫的工作，狗抓耗子就是做了它不应该做的、管了不应该管的事情。

(6)、富有人家在生孩子后，还常通过老妈店雇用奶妈。旧时老妈子多是京东三河县的贫穷妇女来京谋生的。至于奶妈则是在哺乳期放下亲生的孩子，到雇主家奶别人的孩子。

(7)、寻常人家总会养三五只鸡，想要变卖，去专门的市集(市场)显然麻烦，还要花车费，也不划算。走街串巷收鸡的就有了用武之地。他们挑着鸡笼，零散地收购，然后再卖给饭庄或者市场里面的坐商，从中牟利。

(8)、花鼓是明清时期流行的民间歌舞，起源于安徽凤阳。最早是农民在田间插秧时，击鼓演唱，后来较普遍的表演形式是一男一女，男敲小镗锣，女打小花鼓，边歌边舞。

(9)、元宵的品种很多，有白糖山楂的、桂花白糖的、豆沙的，有的还掺入青梅、核桃仁、芝麻、青红丝等。其做法是，先将馅切成小方块，用笊篱将馅沾上水，然后倒在盛有江米面的笸箩内来回摇动，让馅上沾上江米面，再沾水、放入江米面摇动，如此反复。待面团有核桃大小时，元宵就算制成了。

(10)、    制毡俗称称擀毡子，原是回族、蒙古族等少数民族的特产色手工业，后传到了内地。做这种手工业的技匠称“毡匠”。毡匠用绵羊毛，手工擀制成各种毡物，如炕毡、毡褥、毡鞋、毡帽、毡袜等，而羊绒制成的毡褥为上等毡品，质地柔软而又坚韧，铺在床上解湿生温，舒适耐用。

(11)、    皮匠用铁锤敲打铁拐子叮当作响来替代吆喝。后来有专修皮鞋的，身背木箱，走街串巷，吆喝：“修理皮鞋！”

(12)、一位赵姓工程人员就解释：“……我们都是螺蛳壳里做道场，塔吊动辄60米长，几十上百米高，顾得了这头就难顾那头。”(羊城晚报2009年4月28日A1版)

(13)、弄不好，我就成了老鼠钻风箱，两头受气，真不如当个社员心静。(靠山堡273页)

(14)、歇后语在口头文学或民间文学中经常用到。如元人倪瓒有一首竹枝词：

(15)、乙：嘿嘿，普通话能表现个歇后语，我哩上栗人夜搞得战

(16)、另一个能反映民俗的，是：甥打灯笼——照舅(旧)。

(17)、捉拿耗子是猫的职责，狗看家或捕猎可矣。不务正业，身为狗却履行猫的职责，纯属没事找事。

(18)、珠又叫数珠、诵珠、咒珠，是中国佛教用于诵经念佛时的一种非常普及的法器。它由一定数目的珠子用丝线穿成圈形制成，制作材料除了金、银、赤铜、水精外，还包括木槵子、菩提子及莲花子。念珠的数目一般为一百零八个、五十四个、二十七个。

(19)、    琉璃瓦表面光润如镜，是中国帝王之家的专属用品。元朝时，朝廷为修造宫殿，在城郊海王村开设了官窑，烧制琉璃瓦，更名为“琉璃厂”。后琉璃窑移至京西琉璃局，这行在北京的人数便很少了。其制作过程复杂，有十字诀：抠、铲、捏、画、烧、装、挂、配、看、返，並需经过绘画、雕塑、用色、火候等几十种工序。

(20)、老北京主要有两大果子市经营干鲜果买卖。一是德胜门果子市，在德胜门内丁字街，称为北市；一是前门外果子市，在今前门外果子巷，称为南市。果子市专有果行，将果子批发给果子铺或行商小贩销售。

2、狗拿耗子歇后语代表什么生肖

(1)、    撑船摆渡这一行起源很早，我国上古时期的“舟楫氏”一族可算是他们的祖先。船工以舟代桥，渡人渡物，既是营生也是善业。民谚“救人救到底，渡人渡到岸”即是对此行业口碑式的褒扬。

(2)、    凡是讲究的，棺材外边都涂了黑漆，用金色在两帮上画“二十四孝”或“八仙庆寿”等图案。一般只在棺材头里画上一个圆寿字，周围有五只蝙蝠，谓之“头顶五福捧寿”，后边画上莲花，谓之“脚口莲花”。

(3)、我说他：“你在哪儿喝的猫尿哇，别人给你灌点酸米汤，你就狗咬吕洞宾不认识真人了！”(《艳阳天》640页)

(4)、柳大筐是祖传的编筐匠，父亲一辈子，是窗户眼吹喇叭名声在外的老实人。(《西辽河传》209页)

(5)、北京干果铺经营糖果、干果、果脯。旧历年底，照例清仓，将各种存货混在一起售卖的形式称作“杂拌儿”，或谓之“杂抓”，庙会也有此摊。粗杂拌儿有炒栗子、小花生、倭瓜子、糖豌豆、柿饼条、桃脯干、苹果干、海棠干等物。细杂拌儿以蜜饯为主，有桃脯、杏脯、苹果脯、糖藕、瓜条、金丝枣、核桃蘸、花生蘸、什锦南糖等。杂拌儿价贱，最受儿童喜爱，为过年的主要零食。商贩吆喝：“买的买，捎的捎，三个大钱闹一包……有青梅，有瓜条，还有深州大蜜桃，来到庙上你不买，到了家里你也摸不着。”

(6)、元宵，是北方人的说法，在南方普遍称为“汤圆”，是用江米面加上各种芯子抟制或摇制的小吃。每到旧历年和上元节(即正月又称元宵节)前后，北京街头多有回民卖元宵的。

(7)、羊闯虎口——自送一口肉；送来的口食；有进无出

(8)、清 文康《儿女英雄传》第34回：“你这孩子，才叫他娘的‘狗拿耗子’呢！你又懂得几篇儿几篇儿。”

(9)、茶汤系以茶汤面、油炒面、藕粉等加糖并用开水冲泡而成的一种小吃。茶汤面是用糜子磨成的，油炒面即油茶，用白面加牛骨髓油炒，加入芝麻、核桃仁、松仁等焙制。茶汤讲究配色，茶汤面、油炒面用红糖，藕粉用白糖，并放一小勺苜蓿汁增加香味。

(10)、    此外，市面上另有一种刻字铺，专应刻制名章、水印(店铺的图章)，也给办红白喜事的人家印制请帖、谢帖、讣闻。这些刻字铺，实是小型的印刷厂，在这里耍手艺的虽然多是粗通文字的匠人，但颇谙当时市面上婚丧、社交等通用文件术语、格式，有时还为顾客代拟请柬、讣闻等档，诚可谓名副其实的“刀笔”先生。

(11)、天津话中不仅有历史、民俗，而且用词用句精准。

(12)、清代北京表演单杠技艺称为“盘杠子”，演出形式类似今日体操运动。此术源自棚匠功夫，搭架天棚为高空作业，精练杠上身手以备失足自救。后发展为民间走会的玩意，旧时黑塔寺艺人、缸瓦市万代长清杠会、地安门乐善友杠子、香山幼童杠子为著名杠会，常为皇宫召入作为“内廷供奉”，姿势花样有钓鱼、前坎、后坎、骗马、拿大顶等百余种。光绪年间天桥“八大怪”之一“田瘸子”即为盘杠艺人，除白猿偷桃、鹞子翻身、倒挂金钟等高难动作，还能以食指、中指支撑在杠上倒立。

(13)、当年卖羊头肉的头上裹着白布或毛巾，胳膊上挎着一个鸭蛋形的木提盒，有的身后背一个扁木箱。这些小商贩吆喝的是羊头肉，实际以卖羊蹄、羊腱子等羊杂碎为主。他们大多数人都有固定的活动范围，老主顾们一听到他们的吆喝声“羊——头肉”，就会开了街(院)门，把他们让到院里或屋里，要什么给什么，要多少切多少。羊头肉讲究“刀工”，刀工好的都可以将肉切得像纸一样薄。切好后，洒上研磨得极细的花椒盐，这细盐装在竹筒或牛角制的小筒中。

(14)、甲：皇帝佬来到阎罗殿—-不是鬼，也是鬼，土味十足

(15)、乙：好，听打。有水也是淇，三点水个淇，无水也是其，其它的其，淇去加水加欠，变成欺，欺负个欺，嘿嘿，我是虎落平阳被犬欺。不好意思，我对加出来哩

(16)、胖得出奇的胡风风，飞着风沙眼，瞟了喜气洋洋的男人一眼，撇了撇嘴说：“看你乐的，不要闹个猫咬猪尿泡，空欢喜一场。”(《奔腾的大黑河》12页)

(17)、    昔日的大车轱辘，都是用赤榆等硬质木头做的，锯割斧砍都挺费劲的。轱辘外边还钉上一圈铁皮，称套铁瓦。因是多块木料攒成的圆形，各部结构和榫口必须分毫不差，才能保证坚固耐用。做大车轱辘这个活技术要求比较高，一般木匠是做不了的，行内称他们为硬木匠。

(18)、从歇后语构成的类别来看，大致有“喻义”和“谐音”两大类，而以喻义最为常见。

(19)、你是不是想了解一下狗拿耗子的歇后语呢，下面就由我为你介绍一下吧，更多关于耗子的歇后语我也为你整理好了，欢迎阅读！

(20)、(拼音)gǒu ná hào zī duō guǎn xián shì

3、狗拿耗子的歇后语是啥

(1)、    旧时挖煤工多为贫苦农民、城市贫民及外地来京逃荒的难民。他们每日在煤窑挖煤、背煤，浑身上下都染黑了，煤窑老板管他们叫“煤黑子”。

(2)、当铺经营以实物为抵押的高利借贷业务，因门前大书“当”字而被称为当铺。老北京当铺虽分布九城，但以外城为多。封建社会的当铺都有官发的“当贴”(即执照)，每年需向政府提交当税若干。

(3)、点痦子、点瘊子的江湖游医多在庙会和市场上摆摊，绘制一张满脸痦子的人头像，并编造痦子长在五官什么地方主何吉凶等言辞诱人来光顾。

(4)、歇后语在韵律上前后两部分通常会有所停顿，停顿的作用相当于“是”、“等于”。但在语用时前一部分往往可以独立运用，后一部分隐去不说(故称为“歇后”，“歇”即“略”也)，熟悉歇后语的听者(即具备文化背景者)即可意会，当然亦可以前后两部分一起使用。

(5)、假人摔跤原名“二贵摔跤”。吃饱了，喝足了，摔跤消化食物。由一人通过道具扮演两人摔跤，技巧性强，大有可观，常使观众莫辨谁真谁假。

(6)、    裱画又称裱褙，是中国书画的一种装潢艺术。装裱的优劣直接影响书画作品的精美程度，因此装裱很久以来倍受重视，有“三分书画七分裱”一说。书画装裱的工艺十分繁杂，从调浆、托背、上墙、加条、裱绫、上轴、加签，要经数十道工序。此外，揭裱、挖补等技术，更非常人可为。因此，学习装裱很难，学徒三年零一季才能出师。如此磨练，裱褙行中也是能人辈出。早年间的秦长年、徐名扬、张子元、戴汇昌都是名动公卿的专家。近代艺术大师傅抱石，文玩鉴赏专家韩少慈、李孟东，也都是裱画铺里学徒出身。

(7)、    京花就是绢花。绢花是由绢、绸、纱、绒等制作的工艺品，自隋代就已经有了，最早在皇宫里为后宫使用，后传入民间成为习俗。北京作为元明清三代的都城，遂成为绢花制作的中心，所以绢花也称为“京花”。崇文门的“花儿市”就是旧时“京花”的集散地。

(8)、咳，真是老鼠钻风盒，两头受气。(《大路向阳》239页)

(9)、歇后语还有多种别称，如半截话、缩脚语、解后语、譬解语或俏皮话，各地方言也有不同的称说，如东北的“俏皮嗑”，四川的“言子”，山东的“坎子”，山西的“洋话”，不一而足。本节主要讨论共同语中的歇后语，但其实方言中也有精彩纷呈的特色歇后语，也可能进入共同语(如“萝卜干加盐——外咸(行)”是吴语的歇后语；“矮子过河——安心”“安”谐音“淹”，可能也有方音的影响)。以下对歇后语进行详细的论述。

(10)、    老北京人办丧事，需要大量的纸活冥器，制作经营这类烧活的就是冥衣铺。冥衣铺的店门都做成隔扇，在里屋糊制大型烧活，如楼库船桥等，糊制好后，取下隔扇，便可运出。铺门前有较宽的廊檐，制好的烧活放在外面不至于被雨雪所毁，也是作店幌之用，并可显示其技术之精。普通的冥衣铺所用的招幌，是宽不到一尺，长三尺左右的木框，形如隔扇，中心用纸花糊上，上书本店出品名称，如“金山银山”、“童男童女”、“车船轿马”、“打路鬼”、“喷钱兽”等。

(11)、“守堂口”的铳手则手持铳，选准并隐藏在“堂口”附近，随时准确地击毙猎物。个体打猎以打鸟、放铗、放吊为主。所获猎物，一般独得，也有分给同行者，但不能将获得的野兽肉送给传授技术给自己的师傅。

(12)、天津人爱斗嘴，你说上句，准有下句接你。比如：

(13)、马勺子吊起来当锣打——穷得叮当响(述补式)

(14)、卤煮火烧味美价廉，深受食客喜爱。卖卤煮火烧的，挑担、摆摊的都有。

(15)、   专有刻石碑的石匠，给有钱人家刻制坟前的石碑，或刻制地亩的界碑。

(16)、打小鼓的是专门收购旧货物的商贩。操此业者眼光敏锐，口齿伶俐，精通各种货物的质量与行情。坐吃山空的没落官僚及其子孙后辈、贫苦人等都是他们的卖主。从金银细软、珍宝古玩到旧衣、家具等，一应全收。这些打小鼓的往往乘人之危，故意压价，卖主急需用钱，只有咬咬牙把自己所需或心爱之物卖掉。打小鼓的则把廉价收购来的物品，以高价卖给各旧货行或古玩铺，从中可以获利一倍甚至数倍。故俗语有“买仨、卖俩、当一个”的说法。

(17)、此外，还有少数用其他方式构成的歇后语，如“礼义廉——无耻”，“二三四五六七八九——缺衣少食”，前者属于截取，后者则是截取加谐音；“王奶奶和玉奶奶——差一点”则运用了析字手法(加双关)。

(18)、据《析津日记》记载：“苏秦谓燕民虽不耕作而足以枣栗，唐时范阳为土贡，今燕京市肆及秋则以炀拌杂石子爆之，栗比南中差小，而味颇甘，以御栗名。”由此可见，糖炒栗子的历史久远。二十世纪三十年代，每逢秋后，北京的干果店都要专门出售糖炒栗子，以北京燕山出产的板栗、油栗为原料，在大铁锅中拌上饴糖、粗砂粒翻炒，炒出来的栗子油亮，外壳自然开裂，味道甘甜。

(19)、    一九二一年，俞平伯写下《北归杂诗》十四篇，最后一篇《到家了》写道：卖硬面饽饽的/在深夜尖风底下/这样慢慢地吆喝着/我一听到/知道“到家了”。硬面饽饽和家连在一起，可见硬面饽饽在老北京人心目中的地位。

(20)、老北京的平民小饭馆俗称“切面铺”，供应打卤面、炸酱面、烂肉面、炒饼、烩饼等面食，论斤售卖。切面铺中高级者兼营炒菜，称为“二荤铺”。二荤所指，有作猪肉、羊肉解，也有肉与下水(内脏)的说法。总之炒菜皆为简单廉价之选，主要有炒肉片、软溜肉片、焦溜肉片、炒肉丝、炒佛手疙瘩、摊黄菜(炒鸡蛋)、肉丝炒菠菜、肉丝炒芹菜等。顾客自备材料，店家也代为加工，称“炒来菜”。二荤铺滋味出众者如煤市街百景楼的软炸腰花、烩肝肠，西长安街龙海轩的软炸肝尖、扒肘条。内城旗人耻于光顾一般切面铺，而小康旗人领饷后多自二荤铺端菜。

4、狗拿耗子的下一句

(1)、蜜供是新年时供奉神和祖先用的一种供品，一般都是用面粉、果仁和糖做成的，形状像塔一样。过年时蜜供是每户人家的必需品，且价格不菲。那些制作和贩卖蜜供的商人，常在每年的春季预约买家，然后根据预约收取买家的钱。买家可以分月付费，直到年底将钱交齐，之后就可取走蜜供。预约买家支付的价格要便宜些。

(2)、耍单刀、耍钢叉、举石担都是打把式卖艺常表演的项目，原本是武术的基本功。打把式的艺人多是习武出身，很多人为的是考取功名做武状元，或是在军队中效力。甲午战争后，清政府取消了武科场，想凭借武术得功名的自然没了出路，一些人便在天桥、庙会卖艺为生。他们编了许多词语吸引观众，因而有人称天桥的把式“光说不练”。

(3)、真是石头碰在钢板上，硬碰硬地吵起来，谁也不肯让一步。(《三号闸门》85页)

(4)、    搪瓷器具来自外国，价格较高，老北京普通住户都用木桶、木盆，而木头易蛀，桶帮易散，制作修理木桶、木盆就离不开这一行当——箍桶。所谓“箍”，就是将已散了的木桶片用竹篾或者铁条重新捆紧。箍桶虽然称不上是巧夺天工的技艺，可也堪称滴水不漏的功夫。箍桶匠挑着卷成圆圈的竹篾，走街串巷，善于在一大堆废旧松散的桶帮中刨刨锯锯，再穿上竹钉，套上竹箍，使桶牢固如初。箍好的桶底还要塞些锯末以防漏水，稍微讲究的再涂上些许桐油，这样旧桶也能换新颜了。

(5)、年糕是北京春节的传统小吃。每到正月初家家都要吃年糕，取意“年年高”的吉祥话。年糕有黄、白两色。黄色象征黄金，多是方形的。白色象征白银，多是长条状的。北方的年糕一般是用黄米或江米面加各种辅料蒸做而成。分为很多的类别，如豆年糕、枣年糕等，均有香甜粘糯的特点。

(6)、    等而下之，车比较破旧、驾辕牲口多是老马或者小驴驹，此类车呼为“趟子车”，专供人乘坐，其脚费也比较低廉。此外，没有装卸砂石等重活，赶车的多是老弱者。每年春节期间，白云观、大钟寺等处开放，专拉逛庙会的游人，每位车资二角钱不等，收入也很可观。还有雇用车把式替自己赶车的，双方按收入三七或四六分成。

(7)、②同一意思的“注”，也可以有不同的说法。如：

(8)、除上述几个地方外，北海太液池五龙亭前、中海之水云榭前，慈云寺外均可乘坐冰床。清代得硕亭在《草珠一串》中曾写道“一番风雪一番凉，徒步行人渐履霜。诗思不须驴子背，沿河处处有冰床。”民国初年，居住在河沿附近的居民，也多制作冰床。

(9)、卖回民食品的摊位一般都有明显的清真标识，如清真，或者用星月来代表。并且买卖的食品都非常的卫生。摊主也有明显的回民的样子，一头利落的短发，青色的短袖褂子，白色的灯笼裤，肩上还搭着一条白毛巾。

(10)、现在倒成了老鼠入风箱，两头受气了！(《闹海记》上253页)

(11)、    焦圈以面为主料，油炸而成。因形似手镯，酥焦香脆而得名。老北京人吃烧饼常爱夹焦圈，喝豆汁也喜食焦圈。

(12)、    拓片的工艺并不复杂，困难的是有些石刻在人迹罕至，又比较危险的地方，所以有人以卖拓片为生。老北京琉璃厂多有拓片店卖各种拓片。

(13)、曲艺双簧是两个演员，一人用形体表演，一人躲在后面用声音说唱，合二为以假作真。说唱者，必须嗓子好，声音亮。表演者不只张嘴模仿说唱的口形，动作也要惟妙惟肖。

(14)、清代民间画家所绘《北京民间风俗百图》中就有“打莲湘”，文字说明为：“此中国打连湘之图也。”

(15)、乙：上栗市个炮竹—-只只有响，听过么？

(16)、清音，即指只唱零段，不化妆的表演。旧时妓院也分等级，其中清音小班是最高级的。

(17)、更夫是雇用的，每个班要管几条街巷。打更费用由店铺、住户分摊，按月由主管当局派人来敛钱。不管春夏秋冬，更夫成年地走街串巷，敲梆打锣，通宵熬夜，倍极辛苦，但所得工钱无几。二十世纪二十年代，打更之举始被取消。

(18)、甲：功夫还不错啊，哎呀，算是服了你们上栗人啦

(19)、    老北京人使用的雨伞，多系广东制作的竹把油纸雨伞，容易破损。当然还有遮阳的旱伞。修理雨伞旱伞的，多在夏季挑着担子，下街串巷揽活计。挑子里放有油纸、刷子、血料、桐油、胶水、细麻绳、细铁丝、刀剪、钳子等修伞材料和工具。其吆喝声为：“修理雨伞旱伞！”或“拾掇雨伞旱伞！”

(20)、老北京人管女佣叫老妈子。那时小康之家，多雇用女佣，因此有专门介绍佣工的场所，俗称老妈作坊或老妈店。女佣一般是由老妈店或熟人介绍，并且经过试工后才聘请，工钱事先谈好，按月结算。

5、狗拿耗子歇后语的下一句

(1)、甲：歇后语呀，哎呀不是吹牛啊，关于歇后语我是最有研究的。

(2)、若有人问他的绳甩子是马鬃的还是马尾的？他就说：“啥人玩啥鸟，武大郎玩鸭子。马鬃是贵重东西，那是穿绸穿缎的人拿着。”(《呼兰河传》182页)

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