关于道德的古训

1、关于道德的古训名句

(1)、一说起岳飞，大家多多少少听说过他的一些故事吧。他是南宋著名的爱国英雄，字鹏举，出生于湘州汤阴县的一个普通农民家庭。他从小刻苦学习，练就了一身好武艺，成为一位智勇双全的人才。

(2)、《说岳全传》这本书和《三国演义》这本书一样都是我最爱看的书。《说岳全传》自从我看了第一遍起，就很想看第二遍，看了第二遍后看第三遍的念头又萌生了，总之它使我百看不厌，一次次地吸引着我，而且我也挑不出全书中的哪一章节最为好看。这次我只是主要讲讲其中的人物。

(3)、1心不贪、嘴不馋、手不长、耳不软、腿不懒。1耐得住艰苦，顶得住歪理，抗得住诱惑，管得住小节。

(4)、岳飞从小很聪明，母亲姚氏教他读书，他一教就会，而且过目不忘；还有，姚氏教岳飞写字，要岳飞去买纸和笔，岳飞却说：“娘，不用买了，我自由办法。”说完，端来了一簸箕细纱，还有几根削尖了的树枝，当纸和笔；岳飞还用兵如神，常常打胜仗。

(5)、沒有杰出的品性，就沒有伟大的人，乃至都没有杰出的艺术大师，杰出的共创文明城市。

(6)、如果您想彻底实现身心灵与财富的双重富足,请务必不要错过为钻石女人专属订制的课程!!!

(7)、     十类不向：一不向流水直去、二不向万丈高山、三不向荒岛怪石、四不向白虎过堂、五不向斜飞破碎、六不向外山无案、七不向面前逼宫、八不向山凹崩缺、九不向大山高压、十不向山飞水走。

(8)、    家庭中父母与子女的亲情关系首先表现在“爱”上，父母“疼爱”子女，子女“敬爱”父母。因此“爱”是“孝”的基础，在“爱”的基础上，将“孝”延伸到家族，延伸到社会，便有了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孝道文化！，也就是让人们以孝敬自己父母的爱心来孝敬别人的父母，以疼爱自己子女的爱心来疼爱别人的子女，这种老与子的关系就扩展成了博“孝”，表达出来的形为就是博“爱”，于是“爱”的概念扩大了，扩大到社会、到自然界的所有生命，乃至和大道运行表现出的大德:自然生万物而不求回报的德投合了。

(9)、其⾝正，不令⽽⾏；其⾝不正，虽令不从。——《论语·⼦路》

(10)、读了《说岳全传》后，我明白了“少年强，则国家强。”我们要学习岳飞精忠报国。当然，不是拿着刀枪上战场去和敌人拼杀，而是要从小好好学习，长大做国家的栋梁，为建设祖国添砖加瓦，使我们的祖国更加繁荣昌盛，列于

(11)、我最近读了>，这本书讲了南宋初年，抗金名将岳飞，从小就喜欢习武、射箭、参军前，母亲在他背上写了精忠报国四字。从此岳飞立誓报效祖国，当金兵南下侵略南宋时，岳飞率领将士和金兵奋战，从金军手中收复了建康，收复了许多失地，在郾城大败金军，杀得金兀术人马大亏损。秦桧却连发十二道金牌召回岳飞父子和张宪。以“莫须有三字将岳飞父子和张宪打入牢，然后将其害死于风波亭的事。

(12)、百发失不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

(13)、    因而“孝”就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。推而广之:看“孝”字，上面一个“老”字，老代表老一代，老一代之上还有老一代，一直向上老;下面一个“子”字，子代表子一代，孩子之下还有孩子，一直延续下去。因此，“老”，老到老祖宗，“子”，子到子孙后代，就组成了一个“孝”字，故有人曾说:所谓读尽天下书，无非一个“孝”字就是这个意思。

(14)、也正是这种寒心，让我做出错误的选择。让我不再坚持内心的是非，不再坚持自己的清高。

(15)、雪梅老师专攻各种生命现象的深层机制，破解身体不生病的奥秘，用科学的理论解读生命真相，破译“情绪”密码和生命运作的机制，解析生命各种常规现象及特殊现象的科学机理，将生命科学研究成果转化为引导人们达到健康幸福美满的方法。

(16)、人生苦短，百年一瞬，把生命和精力浪费在“搞人”，把有限的时间用在给别人“使绊子”上，只会留下劣迹和笑柄。

(17)、道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。

(18)、中国曾有“君子不失色于人，不失口于人”的古训，意思是说，有道德的人应该彬彬有礼，不能态度粗暴，也不能出言不逊，礼貌待人，使用文明礼貌的语言，是我们中华民族的优良传统。

(19)、这个寒假，我向舅舅借来了《说岳全传》这本书，它是一部以岳飞抗金为题材的演义小说，作者是清朝小说家钱彩。这本书所写的忠臣与奸臣斗争在南宋立国未稳、金兵大举进兵中原的历史背景下展开的，读了这本书的第三十九回，我受到了很大的启发。

(20)、 万法宗坛科仪法事，通过诵经礼拜等祈求神明，上疏表文祈福。不同于民间鬼神信仰，所作的法事，需要有正确的信仰，法事成功跟自身的道德，因果，业力等有关，法事后有些业力将后业前报，所以不能道听途说。任何法事都不可能百分百灵验，敬请广大信士不可迷信，法事成功是建立在正确信仰，诚心的基础上才会灵验，如果盲目听从他人说是非或自身信心不足，或是受其因素影响，本坛概不负任何相关责任。

2、关于道德的古文名句

(1)、医者要有父母心，不能见利忘义，更不能见钱眼开。以人为本，诚心服务。

(2)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(作者：老子)

(3)、做阴德或者做功德是人生未来的保障，也是从光明走向光明的一个过程。不因为遭受了一点点困难，遭受了别人的打击，就放弃了，因为在这个后面隐藏着很多的福德福报。不经过风雨，如何见彩虹？为自己的未来，请大家努力积阴德，经过种种磨难之后，方能显现其功德。只管前去，莫问前程。

(4)、后来社会情状渐变，这一件事反变本加厉，认为“饿死事小失节事大”，岂不是有点奇怪。

(5)、载营魄抱能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。　　

(6)、    既然要讲“孝”道，就必须要联系到祖先，联系到祖先祠堂。为什么要讲祖先，讲祖先的祠堂？这就告诉人们根正才能梢端，根正了才有端的主杆，而我们每一代都具有承前启后的作用，修道德既是为了现在端自身的主杆，又是为了将来的根正。而且也告诉我们:孝，是人生福慧的根本。我们此生的福根联结在父母身上，我们只有把根浇灌好了，才会有福报。

(7)、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

(8)、罗雪樱旁白：请允许我告诉一个专业的秘密，每当医院死人的时候，医生们都会列队离开，只留下一个低年资的大夫处理遗体，这不是冷酷，而是一种仪式。我不知道这世界是不是有灵魂，但我们心里愿意相信有。

(9)、我们少年儿童从小就要学习岳飞的爱国思想，长大后用学到的知识技能报效祖国。美好的明天在召唤我们，我们准备好了：为共产主义事业奋斗终身。

(10)、道德，就好似一个人的灵魂，一个没有灵魂的人就无生命可言。

(11)、在《说岳全传》上有这么一段：牛皋向一位老者问路，他在马上喊道：“呔，老头儿，爷问你，小校场往哪里走？”老头不但没给他指路，反而生气骂他是“冒失鬼”，过了一会儿，岳父也来到这里，他先离蹬下马，然后向前施礼“请问老丈，方才可看见一个骑黑马的？他往哪条路走的？老人见岳父举止文明，很有礼貌，便耐心的给他指路，这正如俗话说得好：礼到人心暖，无礼讨人嫌。”

(12)、南方有一种叫”蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫”射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

(13)、面对世界的浮躁，我们经常处于一种焦虑、茫然的状态，做事情时经常感觉心烦意乱，缺乏耐心，工作效率低下。

(14)、但谨慎又和懦怯不同，胸中果存了退缩推诿的心思，便是学者的自贱。我原配不上讲道德怎样建设，现在姑且把一时的见解随便写下罢了。新道德的建设上，现在无须谈到具体的条件，应当说明今后道德趋向的基本观念。

(15)、    炎黄子孙从广义上讲:就是道家弟子，因为我们的老祖先们都是道家出身，所传承的思想是道家思想;当然，从狭义上讲，也不尽然，因为社会变化以后，世界文化的相互渗透，人们的思想发生了很大的变化，后来又出现了儒家思想，而随着统治阶级对文化的统治，儒家思想基本上又占据了社会的主导思想，还有，有的人进入了佛门，信仰佛教，修行佛法，所以现在我们中华民族的传统文化是道、佛、儒的复合文化。

(16)、“若是恶人与善地，祸福皆反戾。”，假如为人做风水却反而养虎为患，助纣为虐的话，那后果可想而知。远的不说，本人曾经见过，某位风水师短短数年后目力受损严重，几近失明的事例。

(17)、    因此道德就成了社会的公德，没有人敢站出来对抗道德，除非他想彻彻底底地使自己失败掉。这种道德的要求，于是就成了各种各样的行为规范。

(18)、——赵学敏《串雅内编绪论》生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。

(19)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。　　

(20)、回避自己更没有意义。好好想想你自己到底是谁，你需要什么，你想做什么，你想成为什么样的人，成为这样的人你还缺什么。

3、关于道德的古训有哪些

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(2)、如果您已尝试过很多努力改变命运，却始终不如人意；

(3)、那自然要归罪于古代的伦理思想，一般之所谓道德。我们看见这种情形，该从根本着想，既要澄清思想界，先要冲破一切的纲罗，更先要实行道德的革命。这是现今最切要的事，是我们青年对于自己对于人类全体的事。

(4)、古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?

(5)、1勤政出成果，廉政聚民心。1宗旨不忘，群众为上，严以律己，点滴做起。

(6)、医可为而不可为，必天资敏悟，读万卷书，而后可以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。

(7)、恪尽职守，以心换心。人之所病病疾多；医之所病病道少。

(8)、    除此之外，还有的去信仰伊斯兰教，或基督教，或其他教门。但所证悟的真谛是相同的。“天下无二道，圣人无二心。”何谓“天下无二道”？就是大自然的规律是相同的，世界的本源,是唯一的，即“天下无二道”。何谓“圣人无二心”?就是圣人只有一颗真一之心，即纯朴博大的爱心，而且他的爱心如天心一般永恒而不转移，也就是圣人的心是合于道的，不偏离道的，道是同一的，因此圣人的心也是同一的，即“圣人无二心”。

(9)、前边所说三种，是现在一般所谓道德的基本。我再把他们的缺点，分出几条，总括的说一遍。

(10)、道德是人人都应该，都能够，都愿意的事。而一般所谓道德，片面居多；一方求全责备，一方完全放任。在这方面万办不到，在那方面又得有人愿意。这类偏畸的道德，就是伪道德。

(11)、    集道德于一身的老子，是我们的祖先，正是后裔们继承了老子的道德思想观和生活经验才使我们中华民族发展到现在是这样的根深叶茂的，而且只有老子的道德观不断地指引我们后裔，我们中华民族一定会迈向更加繁荣的明天。

(12)、这种人不但以此自得，还教人这样那样，以为处世如此，精妙极了。这还是顾面子的话，竟有些人专靠虚伪做一种特长，偏又不肯老老实实说出，换上个好听点的名词，叫做“权术”。

(13)、西方的《圣经·旧约》有“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”；古希腊作家欧底庇德斯说“神欲使之灭亡，必先使之疯狂”。

(14)、《说岳全传》是一本家喻户晓的历史演义色彩的传奇小说,全书主要以岳飞抗金为题材,描述了岳飞在国难当头,置个人得失荣辱于度外,以民族国家利益为重,抵抗外族侵略，精忠报国，后来却被奸臣秦桧夫妇以“莫须有”的罪名屈杀于风波亭的可歌可泣的感人故事。

(15)、推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可”輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把”所学”与”善假于物”联系起来，”这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的”制天命”的思想也是联系着的。这一段说明学习必须善于利用外物。

(16)、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——春秋孟子《孟子·离娄上》

(17)、一个不懂反省的人，如同井蛙，坐井观天，听不进去别人的建议。久而久之，身边的人就会远离，自身也会诸事不顺。

(18)、但是当初还讲“君君、臣臣、父父、子子”，又说“夫和，妻柔”，这种话虽也有偏重，但总兼顾两面，不是绝对的专制，而且当时有当时的情形，后来人一味死守，实在不妥。

(19)、“恕发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇……”我想起了曾经朗诵过的这首气壮山河的诗。岳飞一位文武双全，举世无双，精忠报国的忠良之才。

(20)、王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”

4、关于道德的古话

(1)、昏暗的牢狱中，捆绑着位伤痕累累的汉子。凌乱的鬓发，通红的双眼，血肉模糊的躯体驰骋沙场的男儿郎啊，饱经沧桑的男儿郎啊，又怎会屈服于此？尽管那一鞭一鞭力道狠劲的结结实实地抽打在他疲惫的身上。不远处传来微弱的“蹬蹬”的脚步声显得格外落寞……

(2)、才能在有事时心能定，无事时心亦静。学会按心兵于不动，就能如静水般从容，无论周围环境如何，我们都要学会静心。

(3)、白话文：银玉帛不能算作宝贝，真正的宝贝应该是忠信。

(4)、让自己专注于当下所做的事，用整个身心来解决所面临的问题，而不是自我纠缠。

(5)、钟立行：只要我们以诚相对，我们就能形成一种力量，保持一种精神，保持我们的正直和自尊，这是这个世界上任何财富都买不来的。武明训：行了几十年的医，我终于成被告了，是不是该恭喜我一下，我离名医不远了.武明训：我没有功夫管那些死的人，那些活着的患者已经让我们忙的焦头烂额了，我是医生不是牧师，医院不是慈善机构，不负责安慰死者的灵魂.武明训：我们的热情用在抢救上，我们的同情心就是让孩子多活一分钟.武明训：你们是不是都认为我们医生是无所不能无所不知的？武明训：每一个患者，我们都用尽最大的努力去抢救，无论是那些出现意外的患者，还是那些我们早已经知道无力回天的患者.眼睁睁看着他们离去时的心情，是你们这辈子、下辈子也体会不到的.武明训：我们要保持绝对的冷静，因为还有下一个生命垂危的患者，等着我们去救治.我们实在是做不到上一分钟还痛哭流涕，下一分钟就冷静的站在手术台上，切开另一个人的胸膛.武明训：所以面对死亡，我们只能保持一种假装地冷漠，这是我们每个人的心理自我保护，否则我们早就崩溃了.罗雪樱旁白：医生都开始保护自己了，谁来保护患者呢？罗雪樱旁白：一个好的医生，是需要病人的宽容，才能够成长的。

(6)、可以说，是苏教授的死让我变的灰心。确切的说，不是他的死，而是他死的不明不白，医院处置苏教授死亡的事丅件中，表示出的含糊，让我寒心。

(7)、戒杀戒嫖，虽是对于人类或动物的同情，依然含有本身向善的目的。再进一层说，只有爱我，没有什么爱人。

(8)、非信无以使民，非民无以守国。——北宋司马光《资治通鉴》

(9)、(正德少年研学游)全面启动，一日、两日、三日、七日研学游，带着您和孩子去追寻古圣先贤的足迹！深入了解博大精深的中国传统文化！！

(10)、1廉洁养正气，奉献修大成。1从政廉洁是为家园添砖加瓦，为官腐败必使家园房倒屋塌。

(11)、一方绝对服从，一方无限的专制，永远叫新的跟着旧的走。中国进步之停滞，这是一极大的原因。在别的事情，压力重了，便要起反动，还可以解决；在这种情势，却又很难。

(12)、荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称”荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因”荀”与”孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

(13)、虽然其中有一部分很明显，但还是为大家略作讲解，真正的高人风水师，对于这些法则，是奉为圭臬的，如果有幸遇上这样的风水师，对于对方的行事准则有所了解，自然会有所裨益。

(14)、1思正则廉，身正则直，行正则威。1一旦得失看黄昏，一生成败看晚节。

(15)、人只有在认识自己不足后，才能改进，才能有所收获。

(16)、1严是爱，松是害，廉洁从政做表率。1勤与廉相连，奢与腐相通。

(17)、干净的人看得开，不计较一时一地的得失。干净的人有格局、有自我净化的能力，本身就像一条奔流不息的河流，生活中的一些烦恼、一些打击，就像一条一条小溪，一条一条的支流，不管他们浑浊也好，有毒也好，都会在那条奔流不息的大河里得到净化。

(18)、我主张的办法，不是绝对的禁止，是要保守现在社会一部分的裁制力，去节限纵欲。社会制裁原不能没有，不过看它制裁的是什么？如果制裁过度的肉欲，自然是好。

(19)、知(zhì):通”智”，智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。

(20)、——明•冯梦龙《警世通言•王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明•顾炎武《日知录》卷十三 寸寸山河寸寸金。

5、关于道德的古代名言

(1)、后来人智开明，才会爱国家、爱民族，推而爱人类，再推而爱动物。但当初最亲的是父母，自然最爱父母。

(2)、每个人，在这个世界上，不可能只靠自己。人需要和身边的人来往。心怀感恩，会得到别人的认可，也才会得到上天的帮助。

(3)、敬畏生命，是医生的第一品格。不重千金价，惟推一体仁。

(4)、一个有感恩心的人，才能做成大事，才会得贵人相助。

(5)、⼠虽有学，⽽⾏为本焉。——《墨⼦·修⾝》

(6)、这是的附件。在表面看来，好像不必细讲，世间无论什么地方什么时候，决没有把虚伪当作道德的。

(7)、以下，就是其中一个流派列出的，十一种不可帮的铁则。

(8)、岳飞，他是南宋时著名的抗金英雄，说岳全传读后感。出生于湘州汤阴县的一个普通农民家庭。《说岳全传》主要讲述了南宋抗金英雄岳飞的传奇故事。岳飞出生三天，家乡汤阴县就遭遇洪灾，父亲遇难，母亲抱着他坐在花缸中逃生．漂流至内黄县，被王明收留．岳飞在母亲严教下读书识字，又与王贵等从周侗学艺，少年时即文武双全。岳飞与王贵、牛皋等结义兄弟赴京考武举，因枪挑小梁王闯下大祸，逃回乡里……

(9)、道德是达到幸福的手段，而一般所谓道德，偏要造出苦痛。如此看来，伪道德有不能不根本推翻的所在，大家应该没有疑惑的。

(10)、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

(11)、——宋•王安石《命解》 君子出处不违道而无愧。——宋•欧阳修《与颜直讲》 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。

(12)、——于建华面对面问诊，心连心开方。——夏克良走医者仁心之路，倡清正廉洁之风。

(13)、中国人对于这种观念，是严酷而又片面的，专拿它去压制女子。不苟且是贞；夫死而守是节；夫死而殉，或遭强暴自尽，是烈。

(14)、学识不如知识，知识不如做事，做事不如做人。做好本职工作，挽救病人生命。

(15)、恪守良好医德人人有责，奉献精湛技术个个争先。

(16)、伸出你的手，足以使一个生命苏醒；停住你的脚，足以使一份道德重现。

(17)、又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”

(18)、有教养的人往往：遇事不责人，凡事会反思，事事懂感激。

(19)、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。(作者：韩愈)

(20)、对此，王阳明先是安抚乡民的情绪，又带头表态：既然我做了庐陵知县，县中发生了不平事，本官一定为你们做主。看到王阳明态度真诚，百姓都安静了下来。

(1)、    再说一说孝道。那么什么是孝道?孝道是人们在提倡道德在家庭中的作用时，首先提出的。“百善孝为先”，“孝为德之根”。“孝”，《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”，汉代贾谊的《新书》定义为:“子爱利亲谓之孝。”东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省，从子,子承老也。”他认为“孝”字是由“老”字省去右下角的形体和“子”字组合而成一个会意字。从这里我们可以看出“孝”的古文字形与“善事父母”之义相吻合。

(2)、千年之后的我覆上厚重的书页，望窗外投射进的点点星光，仿若自语，“那你呢？牵挂苍生班师回朝的你呢？后悔么？”

(3)、    前面我讲了道德，讲了道德与老子的关系，现在再看一看，将“老子”这两个字组成一个字，不就是一个“孝”字吗？因此，不论是《道德经》，还是“老子”，传承的文化就是以“孝”为主的道德观念贯串了中华民族的文明史。因此，老子从道上讲，体现了道德的规律性，而从人体来讲又体现了“孝道”，从根上讲我们的祖先是以道德立世的，这叫根正。

(4)、从今天起做一个坚定的人：不再为困境而流泪，不再为失望而妥协。世界上有两种人：有心人、无心人。

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