荟荟众生造句
1、荟荟众生和芸芸众生有什么区别
(1)、钤印：溥佐印信长寿(白文)、庸斋书画(朱文)
(2)、七年级上册36页“能准确获取所需资料”，53页“有些同义词所指范围有差别”，七年级下册94页“每个人都因所处立场和价值观不同”，九年级下册21页“其体色会随着所处环境的变化而有所改变”，61页“所选对象要足以代表家乡的某种文化、风貌或精神”……
(3)、上述例句中的“所”“的”字都可以删除一方，而表义不变。语文教材中也有使用规范的“所”字结构例句，只是与误用的例句相比较而言比例很低，如：
(4)、七年级下册69页《卖油翁》，据李逸安点校、中华书局2001年版《欧阳修全集》卷一百二十六1917页：教材中首句“陈康肃公善射”，《全集》为“陈康肃公尧咨善射”；教材中“有卖油翁释担而立，睨之久而不去”，《全集》为“有卖油翁释担而立睨之，久而不去”；教材中“乃取一葫芦置于地”，《全集》为“乃取一葫芦，置于地”；教材文末省略了《全集》中的评语“此与庄生所谓解牛、斫轮者何异”，而此句恰是点评该文主旨的核心句，笔者认为教学时可能需要教师略加拓展补充说明这两个典故，这份额外的劳动付出也是值得的。
(5)、款识：丏尊三十之年，集“始平公造象”字造句，索书即以为寿。乙卯五月，息翁书。
(6)、九年级下册10页《海燕》“预习”：作者敏锐地预感到时代的风云变幻，创造出广为传颂的“海燕”形象。海燕栖息于全球的各大洋，除北半球高纬度的极地外其余海域都可见到它们的踪迹，在暴风雨来临之前常在海面上飞翔。因此，俄文里“海燕”一词含有“暴风雨的预言者”之意。散文诗《海燕》有着深广的政治意义和象征内涵，作品通过暴风雨即将来临前的几个场景，刻画了象征着大智大勇的无产阶级革命先驱者——“海燕”的艺术形象，这个“高傲的、黑色的暴风雨精灵”般的“海燕”饱含力与美，深刻反映了时代特征。海燕是客观存在的水鸟，作者借助象征手法赋予其深刻的政治内涵。如果说是“刻画”“塑造”可以成立，而教材说“创造”出广为传颂的海燕形象，殊未妥当。
(7)、说明：此作于2011年经萧平先生鉴定并题跋。
(8)、如今这幅宫廷旧藏再度现世，旧时王谢堂前燕又落入哪户人家呢？让我们拭目以待。
(9)、出版：《画艺论》第225页，中国美术学院社，2013年出版。
(10)、《张大千诗文集编年》P1曹大铁、包立民，1990年
(11)、例句：和朋友们在一起的日子，是那样快乐，像是熠熠生辉的钻石，成为了我生命中最宝贵的财富。
(12)、十指纤纤，在记忆的玫瑰花瓣上穿针引线，绣你的名字
(13)、再就是发扬批评与自我批评的作风。批评与自我批评是我们解决自身矛盾和问题的根本法宝。有无认真的批评和自我批评，是改善我们公用行业的政风行风作风“三风”重要的人的因素。每个d员、干部、职工都应该勇于拿起和正确使用这个武器，特别是自我批评更显重要。去年我们由于各种原因而使供暖、供气出现了危机，受到了部分群众的谴责甚至是责骂，在改变不了客观条件的同时，我们就应该从自身找原因，而不是一味地怨天尤人，更不应该对群众的责骂而埋怨，“仓禀实而知礼节”，他们的基本生活都不能保障，何谈“礼貌”、“高素质”?
(14)、九年级下册7页沈尹默《月夜》：“霜风呼呼的吹着，月光明明的照着。”另见本册16页鲁迅《孔乙己》中，“我从此便整天的站在柜台里”，“他们又故意的高声嚷道”等。
(15)、三月四月初九月十九等日，往往于社庙诵经，有焚纸扎之船者，谓之化莲船，又称做佛会。每年亦有醵资雇航赴杭州拜佛，谓之朝山进香，一日吃斋。此唯妇女有之，男子绝少。最虔者蔬谷纯为淡食，谓之吃淡斋。其次终身不食动物，专茹蔬谷之类，谓之吃常斋。
(16)、章太炎倡之在先，孙中山实践于后。三月十九日被纳入近代民族国家的语境里加以叙述，成为记忆“亡国之痛”的具有近代意义的象征符号。
(17)、“百善孝为先”，为不忘哺育之恩，缅怀慈母，和光先生的书斋号“慈竹轩”，因而他的诗集就叫《慈竹轩吟草》了。草者，草稿也，一种原生态的意思。“吟草”中绝大部分是唱和诗、赠诗，以及其他纪念性诗篇。他与一代名人“沪上三苏”苏局仙、苏步青、苏渊雷等时有诗词酬答，与温州诗家王敬身、吴鹭山、苏绳武、释木鱼等长有唱和往来。“最幸衰年逢盛世，桑榆晚景夕阳红”，在故乡平阳，他的诗朋吟友就更加多了。不分老中青，无论工农商学兵，他的“粉丝”各个社会层面皆有。
(18)、3) 地球上的芸芸众生，从藻类到大象，其氨基酸都是由左旋氨基酸构成的，而基因组则是由右旋核酸构成的。
(19)、较早关注三月十九日这个特殊日子所内涵的象征意义的是历史学者翁同文。翁同文在三十年前撰写的天地会研究的论文里提出了两个重要观点：第基于“反清复明”的政治需要，天地会创造了太阳三月十九日诞辰的神话。第天地会之所以把崇祯帝的忌日说成太阳诞辰，乃是因为天地会有以“忌辰”为“诞辰”的传统。翁同文的第二个观点得到了其他研究的证实，而前一个观点则有商榷的余地。因为三月十九日太阳诞辰话语的出现在先，天地会的出现在后，与其说天地会创造了这个象征符号，毋宁说天地会利用了这个象征符号。近年，历史民俗学学者赵世瑜与他的合作者依据地方史料，考察了浙江地区的太阳诞生神话和习俗。他们认为太阳三月十九日诞辰的神话与浙江抵抗满清征服的地方历史密切相关，是一个地方性的话语，其中凝聚着对崇祯之死的历史记忆。
(20)、七年级下册34页：他转身朝着黑板，拿起一支粉笔，使出全身的力量，写了几个大字：“法兰西万岁！”教材中的“几个”显然是为了适应中文汉字的表达习惯而作了更改，记得之前的版本作“两个大字”，因为法文中的“法兰西万岁”(VIVELAFRANCE，两个词)只能是两个字，这句法语中有实义的词就是两个，冠词“LA”一般被忽略，不认为这冠词是一个独立单词，有些时候人们的确不把冠词计入单词数。以前的教材专门有针对“两个大字”的页底注释，现在表面上适应了中文汉字的表达语境，实际上改变了原作的表意，只需要补充一个注释即可。这“两个大字”一方面表达了韩麦尔先生在国土丧失时强烈的爱国情怀、祖国必胜的信念，另一方面表达他国土沦丧的极端痛苦，对侵略者的轻蔑和对祖国语言的深厚感情。
2、荟萃众生的意思
(1)、区别成功人士和普通人士最简单的方法，就是前者喜欢读书。
(2)、与定海的例子不同，这段话只字未提三月十九日与崇祯之死的关系，呈现出来的是一幅善男信女(主要是妇女)按照既定的民间佛教时间去当地的社庙或者杭州灵隐寺上香诵经，“佛会”追忆的对象未必就有崇祯的影子。因此，在这里，太阳三月十九日诞辰节所内含的与其说是对历史的记忆，不如说是对历史的忘却。
(3)、34×70cm.133/8×271/2in.约2平尺
(4)、今天我给大家演讲的题目是《发扬优良传统再创公用辉煌》。火红的七月，激情澎湃的季节，在这阳光灿烂的日子里，我们共同庆祝中国共产d建d86周年的同时，重拾d的优良传统作风，重振公用事业的政风、行风、作风、雄风。站在这里，我心情激动，热血沸腾，公用事业联系千家万户，是d和政府联系人民群众的纽带，是给人民带来福祉的光荣事业，作为一个公用人，我自豪，我骄傲，我愿意为公用事业的发展贡献我的一切。
(5)、传为“太阳公诞辰”，实则为明思宗殉国之日。以面制豚羊，豚九头，羊十六头，象征太牢之礼，望东祭之。家家点灯，欲其明也。盖遗民眷怀故国，借以寄思，历久遂成俗。
(6)、▎编辑： 兰永亮 林甜刘丽芳唐学成 彭汉刚 刘小慧牛庆军
(7)、翻译：小松树虽然纤弱可爱，但永远也做不了栋梁呀!
(8)、丹青不忘初心——庆祝中华人民共和国成立70周年精品绘画展，台湖书画院，2019年10月。
(9)、爱也是完美的，爱是无瑕的，它给了我们很大的勇气和信心，让我们充满信心在人生的道路上畅通无阻。
(10)、童年的我，是满脑子的稚气，也不乏童真的乐趣。那时，就像晨曦的花苞被雨露滋润待绽的样子，充满朝气。我所记录的`也是再平常不过的事，现在想来却有另一番滋味。
(11)、在笔者看来，太阳三月十九日诞辰话语和《太阳经》存在联系之事意味深长，因为前引《太阳经》都声称“有人念我太阳经，合家老小无灾星”，这分明是在暗示末劫来临。因此，有必要进而追究《太阳经》文本和民间教派的关系。
(12)、这幅《峡江万里图》以宏大的视角涵盖了整个三峡地貌，两岸用墨染山峰，立壁千仞，浓淡交替以示江山无穷。留白处点三两偏舟，正应了诗仙李白那句“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”
(13)、钤印：伯虎(朱文)、南京解元(白文)、西麓堂(朱文)
(14)、有时起笔无顿按，细线起笔，到转折处变粗，线条刚硬，多变化，以线条的粗细提按来表现衣纹的褶皱，但不免有刻板强硬之感，亦有一些是尖细的兰叶描，用笔速度快，笔力精到。而唐寅在三十岁左右结识了杜菫，故而其在人物画方面颇受杜菫的影响。
(15)、钤印：文治(朱文)、宋灏之印(白文)、今朝更好看(朱文)
(16)、 弹指一瞬百万年，不成仙者终黄土，茫茫天地茫茫道，芸芸众生芸芸路。
(17)、34×849cm. 133/8×3341/4in.约0平尺
(18)、钤印：李(朱文)、苦禅(朱文)、八十后作(朱文)、神州艺民(白文)
(19)、在茫茫的宇宙里，地球只不过是一颗很小的普通行星。
(20)、标点方面，“俯身倾耳以请”之后，教材作“；”，人民文学出版社版本作“。”；“不敢出一言以复”之后，教材作“；”，人民文学出版社版本作“。”；
3、荟荟众生歌词
(1)、终究变了。那个身影匆匆而去，匆匆而来，身心的疲劳，工作的压力。岁月的浓妆淡彩涂在她的身上，皱纹白发的爬上，驻入斑驳的消瘦。如今，看母亲束立阳台打扫之际，每次抬身时，总是大汗淋漓，气喘吁吁，细看那细密的汗珠倒映了岁月的刻痕，岁月刻在那曾今无暇的眼角边，刀刀刻在心上。母亲疲劳地看着我，报以勉强一笑，那是我竟不知如何回应，那小小一笑变了，变得沉重疲劳，变得沧桑又苦涩，变得心酸又坚韧。来自于生活，家庭……伧俗没落，树叶也会冬落春长，荣辱也会云卷雨舒。万世枯落，世间荟荟众生，她颤动如花，凋零如花。立身苍茫之世，回顾渺小的身躯，母亲曾想鼎立起这个世界。现如承受着岁月的洗礼，换来一份成熟，辛劳与细心。天下的母亲何曾不像一块砧板，一块承受了无数尖锐却又默无一语的砧板？久久凝视，那时我才知爱是何源，感恩何物。
(2)、李叔同(1880-1942) 魏碑五言联
(3)、通常按照标点符号的用法规则，并列的若干个书名号之间是不需要添加“、”来隔断的，这是个基本常识，教材中还是遗憾地出现了这样的简单错误。
(4)、看着他那个狼狈不堪的样子，爸爸当晚最终还是收留了他，让他在这里住了一晚上。一个素不相识的外人住在自己的家，我们感到有点害怕了。虽然是说〞防人之心不可无〞，但帮人家的心也必须有阿！那一晚上，我们都很谨慎地注意着，提心吊胆地防着他，但我们的多心是多余的，那个年轻的小伙子一整晚都在睡觉，没做我们所担心的事。到了第二天，我们把他送到车站，帮他买了票，送了他回家，在车上，他不停地望着我们，流下了感动的泪水。事情过了一周后，家里就收到了一封邮件，上面没有名字，只有地址，还有一张10元，我们便明白了，是那个年轻的小伙子寄来。
(5)、出版：《关良油画作品精选》P118-1中国油画协会、四川出版集团四川美术出版社2010年10月第一版。
(6)、弘一法师李叔同的人生有三种境界：第一为“无知无畏”，就象孩童刚出生来到这个世界上，什么都不懂，正因为不懂，什么都不怕；第二种为“有知有畏”，慢慢地随着年龄的增加，懂得了社会，看到太多社会的阴暗面，而心生埋怨，人也变得消极起来，这叫入世；第三种境界是“有知无畏”，虽然我们看到了社会的阴暗面，可我们依然活得快乐，清心寡欲，这叫离世，或叫出世。
(7)、不过这种存在感一直缠绕着男孩，这让他更加坚信那个声音就是女孩发出来的。第二天医院通知男孩去医院，男孩非常紧张，生怕女孩来不及见男孩最后一面。不过，现实是总是残酷的。女孩因失血过多抢救无效去世。死前三天，女孩把护士叫到床边，说：“我觉得自己时日不多了，我想叫我的朋友过来，电话是xx。”可是，女孩没有等到那一刻……男孩在哭声中找到了事发以前的事情：那天他们出去玩的时候，一辆失控的大卡车浩浩荡荡地行驶过来，男孩还没反应过来，女孩就把男孩推了出去并模模糊糊地说了句：“好好活下去！”其他的，他就不记得了……听院长说，那天，是全身是血的男孩把女孩背来的。事后，男孩经过抢救活了下来，而女孩却因失血过多离开了人世。听到这里，男孩再也按捺不住冲出了医院，泪如雨下。天空中隐隐约约浮现出女孩的身影。“亲爱的，为什么今天的雨那么冷呢？”
(8)、普渡众生(pǔdùzhòngshēng)：众生：指一切有生命的动物及人。佛教语。普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸。
(9)、教材编写者既然以注释宣称“选自《宋濂全集》卷三十一(人民文学出版社2014年版)”，则教材文本内容不应该擅自多处更改人民文学出版社版本的具体内容。如教材保持现在的呈现文本，似应特别注明“有改动”之句以示规范严谨，否则是对人民文学出版社一方的不够尊重，同时也暴露出教材编选工作不免失范之虞。
(10)、杭本和甬本只有一处内容一致：“有人传我太阳经，合家老小免(无)灾星。”这两句话十分重要，是判断不同版本的《太阳经》是否存在内在联系的重要根据。但是，如果仔细比较两个文本很容易发现，在两个文本中，太阳的形象完全不同：杭本太阳以第一人称劝说民众持诵《太阳经》，预言灾难即将来临；甬本则以第三人称感谢和赞颂太阳哺育之恩，呈现的是风调雨顺的景象。杭本对应的是一个非常态的时空，甫本则对应的是一个常态的时空。在两个不同的时空里，杭本里的太阳孤寂而愤怒，象征着死；甫本里的太阳慈祥而公平，意味着生。因此，三月十九日这一符号在两个文本里隐喻的内容截然相反，杭本的三月十九日积淀了厚重的历史记忆，“太阳明明珠光佛”、“家家念佛点红灯”句中的“明”、“珠”(朱)“红”(洪)等提醒着人们，三月十九日是个不平常的日子。但是，到了甬本，三月十九日所内含的历史记忆早已淡漠，展示的是历史的忘却。就此，如果把两个文本置于清代历史的语境中来考虑的话，可以断定杭本早于甬本。
(11)、蜀道难，难于上青天。在中国疆土之内，蜀地以其险峻的地理地貌偏安一隅。随着我国的经济腾飞，蜀道难这一问题已经被现代科技交通突破，然而其地貌之美仍然是近现代山水大师们不断探寻描绘的主要题材之一。
(12)、二十世纪二三十年代这一批作家的文学作品选入中小学语文教材的不在少数，学习这些作品就不得不提及二十世纪初开始的新文化运动。从1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》(后改为《新青年》)起，新文化运动在大陆的影响一直到1949年左右。在具体的语言文学革新领域内，1917年起以陈独秀、李大钊为代表的知识分子举起“文学革命”的大旗，提倡白话文，反对文言文，提倡新文学，反对旧文学。《新青年》从1918年1月出版第四卷第一号起改用白话文，采用新式标点符号，刊登一些新诗；一些进步刊物改用白话文，出现用白话文的副刊，随后短评、通迅、社论也都采用白话文和新式标点，全国报纸面貌为之一新。1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。胡适因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文。他在“文学改良刍议”中提出了著名的“八不主义”，主张新文学的语言是白话的，文体是自由的，这样就可以注入新内容、新思想。“五四”新文化运动的先驱之一的刘半农反对文言文，提倡白话文。
(13)、孙江太阳的记忆——关于太阳三月十九日诞辰话语的知识考古
(14)、沧海浮尘，芸芸众生，有缘相识，有幸相知，真诚对朋友，坦然对人生，有你这位兄弟陪伴，我的一生不孤单。
(15)、图见其人，赞美其德，凤举龙潜，世污我洁，缅彼高踪，小子是则。二公书画皆冠绝五百年，此卷小楷尤精，然予所珍贵者，不在书画而在二公尚友之高怀也。故系以赞。己未七月，景福。
(16)、七年级下册86页“助词”：“所”用在一部分动词的前边，后边加“的”，组成一个名词性成分。如“所写的”“所说的”“所认识的”“所面临的”等。
(17)、责任是成就事业的可靠途径，责任出勇气，出智慧，出力量。勇于承担责任是中华民族的传统美德，大禹治水“三过家门而不入”，诸葛任事“鞠躬尽瘁，死而后已”;范仲淹挥写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
(18)、 耶和华为她勾画了幕布，属于她一人的只是普普通通的万物。她是最后的舞者，是孤寂的，在默默地领舞，在独赏着，领略着这个城市的美好。而我们却只是粗心的赶路，毫不在意，在美好前己然麻木了，而她却清醒着，不会被凡物所牵，从不停下领舞的步子，在每处角落，无论是市井街头，还是在巷窄道，都可以看到她的双翼扫弄着浮尘。她是不会顾及别人对她的评价，依旧坚持着自己，做着一位平凡的领舞者，仿佛不知疲倦，来来回回的踏着优美的步子，她也不会被美好所牵，她只是一位默默奉献的领舞者，岁月冲刷着世间万物，有些被淡忘，有些却让人欲加深刻，而她终究没让我忘怀。
(19)、出处《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根专。”《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。”示例这些话，属是告诉～，到底是有一大部分感觉不敏的。(鲁迅《三闲集·文艺与革命》)
(20)、款识：君鲁先生惠，我以难改之色及特制之精糖，心感其意，作此报之。悲鸿。癸末春尽。
4、荟荟众生的意思和造句
(1)、“甲申轮到他的第五个周期，今年是明朝灭亡的第三百周年纪念了”。1944年3月，正当抗日民族斗争和国内政治斗争的关键时刻，郭沫若的《甲申三百年祭》从历史唯物主义观点解剖明朝灭亡和李自成成败的原因。文末写道：“三百年了，民族的遗恨幸已消除，而三百年前当事者的功罪早是应该明白判断的时候。从民族的立场上来说，崇祯帝和牛金星所犯的过失最大，他们都可以说是两位民族的罪人。而李岩的悲剧是永远值得回味的。”《甲申三百年祭》一文在重庆发表后，立刻引起了巨大的社会反响，被誉为“名震一时的文章”。何止“一时”？中华人民共和国成立后，该文被节选收入中学语文教科书，成为一代代学子耳熟能详的名篇。但是，无论是郭沫若的历史书写，还是我们对这一书写的阅读，所谓“民族的遗恨”—三月十九日公共记忆早已定格在遥远的历史时空，记忆与忘却的主体——相互对立的双方在被编入近代民族国家共同体(nationalcommunity)后，通过想象和建构“我们”而拥有了共同的公共记忆(nationalmemory)。惟其如此，当“我们”即将结束寻觅太阳记忆的知识考古之旅时，蓦然回首，那刚刚聚合起来的太阳记忆重又化为碎片。
(2)、此《蜀江之晨》豪放和大气，在浑厚沉稳的内涵中更增添了秀逸灵动，手法丰富多变。图中用笔纵横挥洒，中锋、侧锋交相运用，披麻、斧劈、折带、卷云皴融合一起，粗看气势磅礴，细看回味无穷。设色用赭色、花青二色，显得高雅而充满韵味。钱松嵒先生曾称赞：“文治同志的绘画风格清新隽秀而不纤佻，隽秀中又有苍沉，用笔、用墨、设色、构图等多见巧思。”
(3)、出版：《李苦禅全集》第161页，人民美术出版社，2016年出版；
(4)、外面下着雨，这样的夜，也许只有诗可以慰藉。
(5)、历史虽然不可逆转，尘埃未必尽能落定。三月十九日记忆在丧失其公共性之后，仍然以个体记忆(individualmemory)的方式在民间社会存续。乾嘉年间，一些不满清统治的民间教派把三月十九日写入自己的《太阳经》中，试图以“太阳出现满天红”所象征的“末劫”来临，鼓动忘却太阳诞辰公共记忆的汉族社会起来反清。20世纪之初，这一公共记忆的再生产迎来了一个崭新的阶段：反清排满的革命者通过纪念崇祯之死，把三月十九日置于民族——国家语境之中，并赋予其近代意义。而且，在民族——国家意识形态的历史书写中，三月十九日的历史记忆和太阳诞辰的宗教信仰在20世纪初久别重逢。
(6)、d的优良作风是d的工人阶段先锋队性质和全心全意为人民服务宗旨的体现，也是中国共产d区别于其他政d的显著标志。回顾d的三大作风(理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评)的历史形成及其在中国革命历史中的发展，对于今天我们开展政风行风作风“三风”建设，有着重要的启示，也有着不可替代的作用。
(7)、怖雨惊雷平地恶。扬沙飞石，凋花折树，错愕茫无措。
(8)、53页注释“容臭”：香袋。臭，香气。略嫌简略，容臭是古代劳动妇女创造的一种民间刺绣工艺品。是以男耕女织为标志的古代农耕文化的产物，是越千年而余绪未泯的传统文化的遗存和再生。容臭又叫香包、香袋、香囊、香缨、佩帏，今人称荷包，用彩色丝线在彩绸上绣制出各种内涵古老神奇、博大精深的图案纹饰，缝制成形状各异、大小不等的小绣囊，内装有多种浓烈芳香气味的中草药研制的细末，以作节令志庆、生活实用和观赏品玩用。祛邪祈福是香包文化的永久主题。“臭”应补充注音xiù。
(9)、 主祭(炉主)一人，陪祭一人，执事四人，礼生(临时雇用来的人)二人，站在各自的位置上。礼生一人将祭祝的顺序显示给主祭，引导主祭；执事点燃线香，在香案上摆上酒食供品。焚烧纸钱，由主祭旁边的人来做。如果举行三献礼，要供上猪羊五牲、食品点心等，准备就绪后，仪式正式开始：
(10)、说明：此作品于2005年7月16日，经李可染夫人邹佩珠女士和李小可先生再次鉴定为真迹，并附邹佩珠先生合影照片。
(11)、 (指导老师：陈莹)
(12)、释义：形容光彩闪耀的样子；熠熠，光耀、鲜明。
(13)、原则问题要坚持，非原则问题不要固执己见，要善于普通。
(14)、九年级下册39页“阅读提示”：“描绘出一幅幅20世纪30年代京东地区北运河农村的风情画。”多层定语的使用较为麻烦，也没有铁定的公式规律可以套用，一般是按照逻辑关系来排列的，与中心语关系越密切的定语越靠近中心语。“一幅幅”作为修饰限定语辞应紧跟中心语，试调整为“描绘出20世纪30年代京东地区北运河农村的一幅幅风情画”。
(15)、水草，油油地随风轻舞，把碧绿和柔嫩演绎的惊艳夺目
(16)、七年级下册48页“爱国名言小窗口”，第二句出自晋葛洪《抱朴子·外篇·广譬》，意为：忠烈之士爱自己的祖国，就如同爱自己的家一样。
(17)、荟荟众生(yúnyúnzhòngshēng)：原指一切生物，后指许多人。
(18)、弹指十年指蕴香，小楼几度夜轻凉。初心不改淡匀妆。
(19)、其次就是发扬密切联系群众的作风，群众利益无小事，尤其是牵涉到百姓衣、食、行这生存条件中最基本的问题，更是大事。水可载舟，亦可覆舟。全心全意为用户、为乘客服务是我们的宗旨。但在现实生活中，部分d员干部服务思想和意识十分淡薄，这必然会损害公用行业的整体形象。在这方面我们有着最典型的学习榜样，就是我们身边的模范李全芳同志，他与老百姓的关系密切到何种程度，我们都亲眼所见，一身疾病仍然坚持为群众服务，生病住院却感到是“欠老百姓的账”，他所做的一切，老百姓都记在心里，百姓的评价是最公正的。还有带领农民致富的李连成同志，他把人民赋予他的荣誉视为一种压力，说：这个压力让他带头干事，带头吃亏，带头廉政。“金杯银杯不如老百姓的口碑，这奖那奖不如老百姓的夸奖”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，得民心者得天下，实践三个代表其实并不抽象，事实上，做好我们的本职工作就是的实践三个代表。
(20)、“理想”并不是“空想”，它具有切合当代社会的实际意义。“仰望星空，脚踏实地”正如温总理所说，一个民族不关心脚下的事情是没有未来的，但一个民族只关心脚下的事情也是没有未来的。我们必须要辩证地看待理想与现实之间的关系，既要胸怀大志，放眼未来，又要脚踏实地，认真务实。
5、荟荟众生下一句
(1)、深夜素娥顾盼，矮墙青蔓蜿蜒。那人巴蜀可拳拳？故地冰心一片。
(2)、4) 就像一个旅行者在旅途中寄宿一样，芸芸众生也只是生存轮回中的一个暂歇者。
(3)、当然，如果这个梦想没有，我也不会伤心!因为我为梦想努力过、奋斗过。只要记住我曾经为梦想坚持不懈，为了梦想，再大的困难我都挺过去了，为实现梦想我想尽了一切办法，我就会为我自己感到骄傲，感到自豪!
(4)、出版：保利艺术博物馆《第四届中国近现代十二大书画名家精品集》P.2012年5月。
(5)、 在浙江地区，本来流传着太阳十一月十九日诞辰的传说。光绪《鄞县志》称：“三月十九日，鄞俗以为太阳生日，各寺庙设醮诵经。”在这段文字下小字注曰：“新增。案《玉芝堂谈荟》十一月十九日日光天子生，《时宪书》亦同，独吾乡在三月十九日。”稍后编修的光绪《定海厅志》大概参考了《鄞县志》，在“三月十九日，各寺庙设醮诵经。相传为前明国难日，讳之曰太阳生日”一段文字之下，附小字注道：“《玉芝堂谈荟》十一月十九日日光天子生，《时宪书》亦同。”《玉芝堂谈荟》未见。按《时宪书》系清钦天监所编之历书，因避讳清高宗弘历之历字，历书被改称为时宪书。如果此处之《时宪书》即官方所编历书的话，意味着太阳十一月十九日诞辰是一个被官方认可的民间节日，而太阳三月十九日诞辰则未被官方认可。另一方面，前引徐时栋“太阳赋”有道：“十一月十九日之说，盖出自道书。”后出的《杭州府志》在三月十九日“太阳星君诞，比户燃香烛”字下，附注称此说源于“道书”。也即，两个太阳诞辰日先后出现在不同的道书里。众所周知，有明一代，对民间宗教基本上采取了排斥和弹压的政策，万历《杭州府志》写道：
(6)、30×39cm.113/4×153/8in.约1平尺
(7)、《猿戏图》描绘了深秋季节的深山野林中，三只猿猴攀援栖于树枝上嬉戏的情景。其中两猿望向飞鹤的方向，另一猿定睛看向最下面一只白猿，形象生动可爱，欣喜之态刻画得形神兼备；点景中枯黄的树叶，以及枯木，不仅打破了山石的呆板，而且渲染了秋天萧瑟的气氛，从而增添了画面的自然之趣。
(8)、这则格言，初看起来普通平常，仔细琢磨其味无穷。
(9)、一天天你哭的次数越来越少了……可是当有一天你的老师告诉我，在全班很多同学都在为不舍老师的离去而哇哇大哭时，你却挺着脖子说：“哭什么哭，哭有什么用，就知道哭！”你没有哭，算是其中的异类吧！老师起初不解你为什么有这样的态度：是不是你不喜欢老师呢？可是你回到家里是自己着急的哭着问我：“妈妈，你快帮我想办法把老师留下来………！”我问你为什么没有和全班同学一起哭着挽留老师呢？你却说：“妈妈，你不是经常说”男儿有泪不轻弹”吗？再说哭有什么用，要想办法啊！”说完后你用黑亮亮的眼睛看着我：“妈妈，难道我做的不对吗？”我的儿子，对你的表现我很想伸出我的拇指，可是我的心里为什么一阵酸楚。你实在是象个大孩子，会自己思考很多问题了，可是我是不是剥夺了你作为孩子该有的天真和哭闹的权利呢？这样教育你到底对不对？妈妈现在也不知道对错，只有长长叹口气了……
(10)、出处：孙犁《我的金石美术图画书》“三个彩绿隶体字，熠熠生辉，成为我书房的一道风景线。”
(11)、《老子》第十六章：“夫物芸芸；各复归其根。”
(12)、展览：“中国近现代书画十二大名家精品展”，保利艺术博物馆，2011年10月。
(13)、就是感动和沉甸甸的责任吗?正是他们的这份责任，使得我们的国家在大灾大难面前从容面对，立于不败之地。也正是有千千万万民众对祖国的那份责任，才使得我国加入了WTO,进入了世界强国之林。
(14)、款识：惜花图。临仇十洲真本。春花也惯悲人老，愁与恨不知多少。枝头杜宇十三声，惜花人如花貌零。红碎玉连芳艸到，此际天工才好。江南江北绿成阴。者个月，偏不小。(其一)花情未薄人先薄，看花人，花偏嫌俗。昨宵听雨到三更，花去也甘流落。帮人莫笑花，无福东流水。晴空碧玉，翦刀风翦杜鹃红，剪不去，天涯绿。(其二)春来昨个偷花贼，偷不尽，甘为花虱。百年流水看花人，蝴蝶局愁空色。夕阳影里飞红雪，镫火后，敲残新月一堆花。冢伴青山山下路，花魂泣。(其三)牛毛细雨添花涙。被游蜂粉痕羞颤，落红深处苦连阴。住无声，去如箭。伤心杨柳搓成线，杜鹃门隔帘窥见。天僲何苦降凡身，妒花风，吹人倦。(其四)《调寄忆王孙》。壬申冬日，录近作惜花词四阕，秀水翟继昌。
(15)、出版：《江山如此多娇——中国百年历程绘画精品集》文物出版社，2019年。
(16)、和积极向上的人在一起，进取和追求美好的心态是阳光的；和消极的人在一起，颓废和自暴自弃看不到生活的希望，也会成为得过且过的寒号鸟。
(17)、芸芸众生，相伴一程的不计其数，相守一生的屈指可数。相逄是缘，驻足流连的才是风景；擦肩是客，触动心灵的才能生情；以真对真，以情暖情，心存感恩，缘分才能生动。
(18)、然而细加参照比较可以发现，教材文本与人民文学出版社版本实际多有并不一致之处：
(19)、秋虫的歌唱沿着白纱攀上云端，和谁的思念正撞了个满怀
(20)、钤印：宋文治印(朱白相间)、宋灏画印(朱文)、松石斋(白文)、江山如此多娇(朱文)
(1)、需要强调的是，近代语境里的三月十九日记忆既不同于作为原初意义的“亡君之痛”的历史记忆，也不是“反清复明”里的“亡国之痛”的历史记忆，更不是作为民间宗教习俗的历史记忆与忘却，以往复数的、小写的历史记忆(historicalmemory)符号在被注入排满种族革命的内容后，被抽象为单数的、大写的历史记忆(HistoricalMemory)。因此，在精英知识分子看来，三月十九日固然是可利用的传统资源，却与流传二百余年的太阳诞辰话语毫不相干。而且，正如悼念崇祯之死的三月十九日为反清复明(汉)所替代一样，三月十九日很快为种族革命的现实斗争需要所淹没。晚清革命知识分子所关心的与其说是三月十九日这个日子，不如说三月十九日是否能唤醒作为历史记忆共同体的汉族的历史记忆。惟其如此，当复苏的历史记忆反照于现实之上时，太阳三月十九日诞辰话语在近代民族国家的历史书写中获得了一席之地。如果考察民国二三十年代关于东南沿海(浙江和江苏)和台湾的地方历史书写，很容易看到太阳诞辰三月十九日历史记忆在民国后被大量再生产的痕迹。
(2)、RMB:8,000,000-12,000,000
(3)、款识：心远同志指正。乙卯初夏于北京，黄胄笔。
(4)、我爱我的童年，是一缕童真；我爱我的童年，是一抹缤纷；我爱我的童年，因为充满梦幻。
(5)、与谁初见，谁许誓言芸芸众生之间，或许早已注定。
(6)、近期翻阅教育部组织编写、温儒敏先生任总主编的义务教育教科书《语文》七年级上、下册(教育部2016年审定)，九年级下册(教育部2018年审定)教材，人民教育出版社出版发行，出版时间依次为七年级上册2016年7月第1版，七年级下册2016年11月第1版，九年级下册2018年12月第1版。应该说，这套教材跟以往的多个版本比较，有很多亮点，也体现出新时代的诸多特征，受到一线师生们的好评。
(7)、当一个人需要关怀，需要别人向他伸出援手，付出爱的时候，却没人理睬他，他有多痛苦，就算你家财万贯，事业有成，有着天使脸孔，却不愿为一些需要一点点帮助的人送出关怀，这样的人活着有什么意思，就算你拥有世间财富，丰功伟绩，花容月貌，但走到哪里别人向你投来
(8)、《江山如此多娇——中国百年历程绘画精品集》文物出版社，2019年。
(9)、在这一张10元钱中，不仅让我看到了本身通行的价值，更让我看到了一种真诚的价值。
(10)、可是你明显的浮躁起来，错误也越来越多了。做数学四则运算，其实题目你都会做，可是你不是答案少落个零，就是把这个答案抄在那道题目的后面，还有就是忘记进位。我给你检查作业的时候发现错题，不能告诉你是哪道题目错了，只能告诉你有错题，自己去重新检查一遍吧。看着时间一点点的流失，你还在重新再从头开始检查一遍，我的心着急S了啊！那等于你要花费平时的三倍时间去做数学，那怎么行呢？数学是严谨的一门学科，需要你认真细致的对待它，冷静的计算它，这样它才会给你一张张笑脸啊，才会是红红的“小镰刀”呢！不要图速度，在有限的时间里尽量保证做题的质量，这样才是有效的学习呢！
(11)、“所”字作为助词的用法有如下几种：表示结构：①与后边的动词结合，构成名词性结构；②用在作主谓结构的谓词前，相当于“之”“的”；③用作宾语提前的标志，多与“唯”字配合使用，相当于“是”。与“为”组成“为……所……”结构，表示被动。
(12)、展览：“色笼墨染•近代中国绘画展”，香港艺术中心，(香港)联斋古玩号主办，1993年7月
(13)、先生晚归送苹果一只，上书“爱你一辈子”。回顾半生相伴，竭尽呵护包容，感慨万千，遂填词一首以记之。
(14)、“读读写写”栏目中：九年级下册39页“鞍”字、87页“苟安”的“安”字“ㄑ”笔画写法不够规范，而七年级上册9页的“安适”中“安”字就写得规范严谨。
(15)、出处：《老子》第十六章:”夫物芸芸，各复归其根。”
(16)、47×33cm.181/2×13in.约4平尺
(17)、《江山如此多娇——中国百年历程绘画精品集》文物出版社，2019年。
(18)、七年级上册19页：本单元课文(，)从不同角度抒写了亲人之间真挚动人的感情。
(19)、窗前的青青草啊，见证我们一起经历的岁月，永不放弃，永不抛弃……….
(20)、中国社会科学院语言研究所词典编辑室编《现代汉语词典》(商务印书馆，2016年9月第7版)838页中“流转”释义：①流动转移，不固定在一个地方；②指商品或者资金在流通过程中周转；③指诗文等流畅而圆浑。
(1)、和光先生一生谨言慎行，其诗也正如其人。对他这样的世纪老人而言，诗的技巧仅是余事而已，是不必从遣词造句的文字功夫上掂量的。对郭沫若也嗤之以鼻的王敬身先生，就很欣赏他的诗，给他的信中说：“尊作皆词笔雅健，意境真挚，不胜叹佩！横阳多作者，而吾兄与建之兄实同为杰出之才也。”学诗的人多从五言诗入手，和光先生的五言功底扎实。如《钵翁以五律见示，依和共韵再补其寿》：“椿树八千岁，蟠桃正熟年。摘之酿美酒，合为寿名贤。文字镌金石，声华谱管弦。江山无限好，照眼一陶然。”歌之颂之，朗朗上口，结句一如火树银花。他的有些七律写得很自然，很随意。如《悼钱叔棠医师》：“光阴容易暑寒更，六十年前得识荆。南雁秋游留履齿，西窗夜话倾深情。壶中妙药无双价，肘后良方济众生。忽报斯人天上去，故交寥落泪纵横。”写出了与六十年故交永别的悲恸，用笔淡淡，用情殊深，淡中味浓。又如《雨止早行》：“夜半檐流忽已停，黎明着履作郊行。岸边柳色浓添暗，雨后山容倍觉明。寒减当将红日出，水浮顿见绿萍生。亭台连野黄云似，照眼丰收喜放晴。”寿者的身影，黎明的曙光，丰收在望的田野，情入景中的画面，何其美哉优哉！再如《读建老(王建之)和苏教授(苏渊雷)八十自寿十律》第一首：“介甫文词格调新，和诗坡老颂生辰。河清一见真非易，头白相逢倍觉亲。书剑少年同作客，江山今日寿斯人。满堂共举延龄酒，椿树八千岁为春。”头白相逢之乐，河清得见之难，名士风流，书剑飘零，传统诗文中的美感境界，尽在笔底铺开，明白如话，却有一股文人气扑面而来。不知其心境者难能知，不知其时代者难能知，不知其炼句功夫者难能知。我还惊讶地发现，他有首七绝竟如出年轻人之手，诗中人物描写得栩栩如生：“少年踏雪步如飞，探景胸悬照相机。摄得山林皆粉本，唱随俪伴著红衣。”在他的诗集中，还有不少佳句堪传诵。例如：“社资辨证仁风播，科技兴邦德政通”(《颂十四大》)；“盛世之民多乐事，京华北望仰葵心”(《和巽翁花朝诗》)；“园头间种仙姑菜，墙角都栽佛手瓜”(《农家乐》)；“一瓶一钵行依佛，孤屿孤山静悟禅”(《寄木鱼上人》)；“家乡冷淡霞山馆，客舍兴悲钵水翁”(《寄藤翁》)。赞张鹏翼先生曰“饮酒一杯诗妙绝，临池每日砚磨穿”；赞唐唯逸先生曰“走笔龙蛇诗隽逸，冲霄鹰鹤法清奇”。当然，《慈竹轩吟草》里的诗，还是原生态的为多。朴素而不绮丽，自然而不雕琢，率真而不卖弄，很契合年长者的知识结构和阅读情趣。
(2)、《豫章雅集》P.226-2江西美术出版社，2012年12月。
(3)、本来，在民间太阳神崇拜里存在许多关于太阳诞辰的神话。在北京，自唐代以来，历经辽代，民间流行二月初一祭祀太阳诞辰的习俗：“是日祭太阳，久属通典，太阳宫盛会，全境只此一日，太阳既称重焉。太阳杂糕，亦遂通衢达巷，售者络绎矣。”清朝皇室以五月一日为太阳生日。其时，要用米粉做成的“太阳糕”祭祀太阳，祭毕，皇帝及其家人将太阳糕蘸糖食用。在广东的潮汕地区，民间以九月初九(或十月初九)为太阳生日。而最为流行的太阳诞辰的说法是太阳二月初一日生(北方)和冬月(十一月)十九日生(南方)。民俗学的研究证实，在太阳生日这天，北方和南方一些地区的民众都要设立香案，供上瓜果菜蔬和食物以祭祀太阳。有一点可以肯定的是，关于太阳三月十九日诞辰，崇祯十七年以前不见史书记载。该话语出现在民间例行的宗教节日中，说明在弘光元年(1645年)南明政权按照儒家仪式举行官方祭祀的同时，士民中的善男信女也于同日在寺庙里举行祭祀活动。特别是，当清朝底定东南沿海后，面对它的残酷压迫，一些不愿仕清的“忠义之士”怀念故国，也可能会有意识地将三月十九日崇祯之死附会到宗教例行的活动中。民间奉之既久，习以为常，于是一个关于太阳三月十九日生的神话便诞生了。徐时栋《烟屿楼文集》收录的“太阳赋”给这一推论提供了佐证。徐文道：
(4)、孩子，在成长的路途中，妈妈很想让你多点自制力，多点忍耐力，多点自信心独立性，这样才能面对将来生活中你会遇到的困难和磨难。无论如何，别怀疑妈妈对你的爱，妈妈会和你在一起！因为在我心中，你永远是最好的！
(5)、1) 在她家乡，她很了不起。可是搬到纽约后，她就不过是芸芸众生之一了。
(6)、这个句子中的前一处“，”可能改为“、”更符合标点符号的使用规则，“直面人生”“勇担责任”同作动词“启迪”关涉的并列成分。
(7)、题签：李苦禅作赤峰雄鹰精品。右钤印三方，自上而下，系熊伯齐、刘冰庵、邓散木篆刻，李燕拜题。左钤印一方系韩天衡篆刻。钤印：李燕(朱文)、壮北(白文)
(8)、《江山如此多娇——中国百年历程绘画精品集》文物出版社，2019年
(9)、出处：《妙法莲花经·譬喻品》：“一切众生皆是吾子。”
(10)、九年级下册52页《送东阳马生序》注释①：选自《宋濂全集》卷三十一(人民文学出版社2014年版)。
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