证明人性本恶的论点
1、证明人性本恶的例子
(1)、并未解决问题：无法一以贯之地解释人的行为表现
(2)、新闻媒体从客观的陈述者变成了带有预设立场和利益目的的舆论操控者；围观群众们便是跟随着被操控的舆论左右起舞，在社交网络上批判各色事件。
(3)、看完这部片子我想起了很久以前和某位朋友就人性本恶还是人性本善展开了激烈的讨论。他一直坚持人性本恶，并且为了证明自己的论点还举出了不少例子。
(4)、D.上片以淡疏的笔墨写景，景色自然明丽，雅淡凄美；下片既以形象的语言抒情，又在即景抒慨中融入哲理，启人心智，令人振奋。词人以顺处逆的豪迈情怀，政治上失意后积极、乐观的人生态度，催人奋进，激动人心。
(5)、Echo，北漂北外的江南人，央视boysandgirls的粉丝儿～
(6)、“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，将无形变有形，将抽象变形象，变无可捉摸为有形有质，显示了超人的艺术才华和高超的艺术表现力，不仅新奇，而且意味深长。以下诗词与之艺术手法不同的是：
(7)、B.本诗表面上表现的是生机盎然的画面，而在欢快明亮的景象内，却寄托着诗人对时光流逝，孤独而无聊的失落之意，更写出了诗人在重有一线希望之时的复杂心绪，在那希望之外，更多的是诗人对失望的感伤，对希望可否成真的无着和彷徨。
(8)、人性的底层逻辑：对优越感、成功、人格统一的无尽追求
(9)、In“Humankind”hetriestorefutetheideathatpeoplearenaturallypronetowickedness
(10)、人性中有没有善，无疑是有的。然而利他主义是人类通过实践经验发展出来的生存之道，通过教育传输和教导给下一代。
(11)、但当人没有足够的理性或失去了理性时，如在某些生命受到威胁或异常愤怒等极端的环境下，不受理性控制的欲望便表现出了恶。学好三年，学坏三天，不教便会的恶正是人存在恶的本性是最好证明。
(12)、我们来思考一个问题，人对人的本性是如何下定论的？本性这个东西虚无缥缈，就连如孔孟马克思这样伟大的哲学家，也不是可以一下子就抓住问题的关键的。我们只能从人的行为来判断他的性格，然后再分析他性格发展变化的历史，然后做一个穷极推理，就可以得出这个人的本性是善还是恶。可这个过程是极其不准确的。拿希特勒举例子，作为纳粹d元首的他是一名手上沾满鲜血的恶魔，性格极其乖戾暴躁，可只要读过希特勒传记的人都知道，他年轻时是一位浪漫的青年，以当画家为梦想，经常和朋友一起逛剧院，讨论漂亮女孩，为没钱交房租而烦恼，和一般的普通人没什么两样。那时的他性格坚忍内敛，非常害羞，在朋友和房东看来，除了和家暴他的父亲关系不好以外，就是一个“不得了的好孩子”。如果从希特勒后期的表现一路倒推其本性，就会在年轻的时候出现无法解释的情况。是什么让一个“不得了的好孩子”变成了遗臭万年的战犯？希特勒可能从小就是一个好孩子，可是参加一战，彻底改变了他和德国的命运，让他在成为恶魔的道路之上一去不回头。
(13)、Nikolai，爱想象的小双鱼，蒙特雷候补生，AKB49
(14)、这些判准，就是用来在战况胶着时，引导裁判作出有利的判决。价值性辩论亦同。
(15)、新中国“一五”计划指出：“矿产资源的勘查和它的勘查进度，资源供应的保证程度，是合理的分布生产力、建立新工业基地、正确地规定工业建设计划的先决条件。”为此国家要求“有计划地展开全国矿业的普查工作”，“加强对某些从前没有发现或很少发现的和目前特别缺乏的资源(例如石油)以及在地区上不平衡的资源的普查工作和勘探工作”。
(16)、如果威胁了会怎样呢？无论动物还是人，都会变的暴躁、易怒、充满攻击性，同时思维能力大幅下降，甚至完全丧失。常说：恐惧和愤怒是思维的杀手，就是这个道理。
(17)、人们不愿意承认性恶论，难道不是因为深藏心底的羞愧感，让人拒绝承认？而人类所羞愧之事，往往都是真实但不敢承认的事情。
(18)、提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？
(19)、在剧中时间线上两年前的一次无差别杀人事件给受害家庭造成了近乎毁灭的冲击，剧中贾静雯的儿子同样罹难其中，由此，她的人生与家庭，都发生了难以逆转的改变。
(20)、在剧中，杀人者李晓明也没有交代自己的杀人动机，警方也没有了解到他的心路历程，在巨大的社会舆论压力之下，快速定罪，快速审判，最后紧急枪决。
2、人性本恶的论据
(1)、而每一次新的报道和反转，都源自某一个新闻媒体。而那些跟随者新闻媒体们摇旗呐喊的围观群众，不也正是坠江事件中对无辜受害者的加害者之一吗？
(2)、C.故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
(3)、B.以“理”为规则，以“气”为材料形成的人，因为气的不同而造成天性的不同。
(4)、人性的底层逻辑：对优越感、成功、人格统一的无尽追求
(5)、但要说起大陆的商战剧，很多人的第一反应是，大陆还有这剧种？但事实上，大陆是有拍过商战剧的，比如，对近热播的《猎场》，前几年的《浮沉》，还有早些年的《无懈可击》，都属于商战剧，而且算是大陆商战剧中的代表作品，帅哥美女高档写字楼一样不缺，制作也算用心，但与TⅤB的商战剧比起来，还有很大的差距，基本就是小学生与高中生之间的差距。
(6)、其实，政策性辩论跟价值性辩论的分界，不在于题目是否涉及到政策的优劣或存废，而在于政策性辩论是扮演政府的角色，拥有制定政策的义务和权力，而价值性辩论没有。所以价值性辩论可以只讨论政策的方向，而政策性辩论却必须讨论政策的方案，要提供制度的具体规划，并且为规划负责。
(7)、人性的善恶之争早该结束，因为科学的定论早已有之。但不知为何，国内对此的认知仅局限于心理学的专业领域，应用领域完全空白。
(8)、对于罪人，中国人的态度或许总是和莫言说的一样，「一个有罪的人不能也没有权利去死，他必须活着，经受折磨，煎熬，像煎鱼一样翻来覆去地煎，像熬药一样咕嘟咕嘟地熬，用这样的方式来赎自己的罪，罪赎完了，才能一身轻松地去死。」
(9)、很多中企大领导的人格都明显不统比如：存在沟通障碍，喜欢自顾自地喋喋不休，丧失聆听和阅读能力；工作中自以为是、控制欲强、缺少理智；像网红一样争流量、博眼球，极度追求优越感。
(10)、这个答案几乎是深入人性，无情地揭露了一个黑暗的事实。也正是因此，复旦大学获得了这场辩论的胜利。原本应该是属于Loser安慰奖的最佳辩手，也打破常规地被颁给了复旦大学。
(11)、不知道大家有没有发现这样这个现象，儿童跟动物之间的关系是那么亲密，儿童在见到动物时是那么的开心！刚刚进入儿童艺术教育这个行业的时候我就经常在想：为什么那么多儿童绘本，动画都是以动物为主题的，我们设计的尤其在幼儿园阶段的艺术课程常常都是以动物为主题的，而且动物主题往往儿童是永远都不会感到厌烦。
(12)、人之初性本善？鲁特格尔•布雷格曼赞同这一观点
(13)、华语|(专题)新生面试辩论应该做什么准备？
(14)、世界上文明程度较高的国家，不是鼓吹人性本善的国家，反而是那些从《大宪章》开始，早早制定了防范人们被恶念控制的法律的国家，而且形成保证法制的社会体系。
(15)、这是一场没有硝烟的战争，也是对人性各种形态的血腥拷问，最后芮小丹选择洒脱地离世，却也成了丁元英心中永远的痛楚。文化属性的研究也从此成了一个不可解的话题，而此片则带给我们值得永远回味的沉思。其中一个非常值得回味的沉思就是什么是人性？
(16)、第二类，辩论比赛要追求公平，裁判的心证会威胁公平，可是如果只有选手违背常识，心证才能介入，那有时候重要的争点会难以判决。所以出于务实的考虑，我们的心证应该以不介入为原则，介入为例外，既降低了裁判滥权的风险，也避免了判决的僵局。这种观点，可称为「准白纸裁」原则。
(17)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
(18)、B.“谁道”两句，以反诘唤起：以借喻回答。“人生长恨水长东”，光阴犹如昼夜不停的流水，匆匆向东奔驶，一去不可复返，青春对于人生来说只有一次，表达词人的惆怅与无奈的失落。
(19)、首先，我同意辩论比赛要追求「真实」、挑战偏见，但如果只是想找些有偏见的人来评比赛，那根本没有必要请社会裁，辩论裁的偏见又少不了。何况麻瓜不懂辩论，没有办法细腻判断辩论的强弱。内行看门道，外行看热闹，如果外行领导内行，那选手为了赢得比赛，很可能只求热闹，不求门道，不利于辩论的专业发展。所以我支持辩论裁，而非社会裁。我吃饱撑着，鼓吹找些外人来抢我饭碗干嘛。
(20)、在我看来，讨论人的本性是善还是恶是个伪命题，因为我们判断和研究本性要通过人的行为和思想，而人的行为和思想是环境和人格综合的结果。伟大的心理学家埃里克森说一个人的性格(personaltrait)是生来就确定、不可改变的，但他外在表现出来的人格(personality)会由于外在环境的不同而不同，可能呈现出与性格完全相反的情况。所以，一个人的性格可能是善的，但人格是恶的，反之亦然，这就使得对人性善恶的笼统讨论永远得不到定论，因为总能找得到反例。可是，没有定论不代表没有讨论的价值。正是在讨论人性善恶的过程中，我们加深了对自己的认识，进一步明确了人性的复杂性。相较于追求一是一二是二的自然科学，这个讨论的过程，恐怕才是人文学科存在的意义吧。
3、证明人性本恶的论点是什么
(1)、如果人性本善，那么善花是如何结出恶果的？这个世界上，坏人永远是肯定会存在。
(2)、Angela，女，doublemajor哲学数学
(3)、尽管如此，在悲观主义盛行的时代，这本书令人耳目一新。布雷格曼声称自己是第一个探索人性深处矛盾和真相的人。在书的开场白中，他说自己提出了一个“被宗教和意识形态否认”但实际上却至关重要的观点，重要性可见于管理理论或刑事司法等领域。
(4)、凡此种种，都可能导致我的理解超出选手的预期，所以还是选手自己解释清楚最实在。
(5)、孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善的。孟子从人与动物不同的类本性人手阐述了人的本质，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德观念、道德理性看作人的本性，从而深化了对人的本性的认识，突出了人的善良本性。
(6)、(1)根据材料一并结合和所学知识，分析清政府与雍正年间与19世纪70年代矿业政策的差异及原因。(8分)
(7)、小孩子玩虫子，手法多半残暴。因为他们对这个世界有着无限的好奇心，所以他们抓到一只虫子，往往不会像无趣的大人们一样快速而准确地解决它们的生命。他们有时候会一条一条地扯断虫子的腿，有时候会用指甲一点一点地剖开虫子的腹部，有时候会把虫子扔进水里，享受地看那些它们挣扎着死亡的过程。他们在玩耍的时候，会发出“咯咯”的笑声，就和听到了好玩的笑话一个表情。
(8)、你说的这些，都没什么大不了的！我都经历过(再见！！你在否定倾诉者的感受)
(9)、解释尚且牵强，现实指导意义更是有限，多用作进身之阶而已。试问，后人的遵循真的由衷吗？恐怕多是盲从或腹诽屈从，谁让皇权推崇儒学呢？
(10)、B.山中修士洞中束薪柴，煮白石为餐食，提现其生活之艰辛；而在这样的生活中，有“远慰风雨夕”等惆怅孤寂之感。
(11)、而人的一生，是善恶相伴的，一个原本善良的人有时也会因一时的贪念而做出了丑恶的事情；而浪子回头金不换，又是对人性转换的另一种解读。
(12)、在看到一半的时候，我几乎就要自以为是地断定这个故事的立意大概如此。
(13)、1971年，社会心理学家金巴多教授主导一项「监狱实验」；他将一群普通的老百姓找来将他们分成两组，一组要当类似警察的人来管理监狱，而另一组则被归为犯人。没想到这个实验在短短的时间里就完全失控了。犯人组的人开始抱怨为什么他们要当犯人？而另一组的人则因为自己有权管理犯人就开始欺负他们。从这个实验科学家们发现原本只是普通百姓的一群人却在这个实验中将人性喜爱争斗、相残、弱肉强食的一面表露无疑，也改变了心理学界对人性的看法。
(14)、生物性：趋利避害无关善恶，是所有事物发展的核心推动力
(15)、D.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
(16)、他们通过糖果诱拐了一个幼儿，对他进行殴打凌虐，他们甚至搬起重大十公斤的废弃铁轨砸击幼儿的头部(造成头骨十处骨裂)，在他的左眼和脸上涂上乙烯颜料，逼迫孩子吃下他们偷来的电池，同时脱掉2岁孩子的鞋、袜、长裤及内裤，玩弄虐到他的生殖器(暴力翻弄他的生殖器包皮)，把电池插入幼儿的肛门，直到把幼儿弄死为止。
(17)、为了便于理解，原理做了极度简化：人所有的精神特性，都是神经递质主宰的。焦虑、恐惧时会产生肾上腺素(战斗、兴奋)和去甲肾上腺素(警觉)等，简称为焦虑类物质。而所有精神层面的愉悦，都可以简单归功于多巴胺。
(18)、第正当。正当分成两种：一是要遵守大会的附加定义和辩题解释。如果判准违背了大会的界定，即便对方没有反驳，我也会直接否决。二是基于程序正义，宜在一辩申论就交代清楚判准，让对方能充分理解与交锋。
(19)、人性、人到底是性善还是性恶，这番争论可追溯至中国战国时代孟子与荀子之间的论点的不同，而现代心理学中也有不同的观点，而我们自己根据平常的观察也会有一些想法，也有许多实验试图证明人的本性究竟是性善还是性恶，但究竟谁对谁错呢？
(20)、布雷格曼和马克思都对伊甸园的存在与灭亡深信不疑，他们坚信在那些扭曲人类善良本性的因素出现之前，人类曾在伊甸园中幸福地生活。二者在此基础上产生的世界观都是奇怪的混合体——既坚信无神论又具有强烈的宗教性。不过，21世纪的读者很难遇到预言者，尤其是乐观的预言者，因此他们会欣然接受这本书的观点。
4、人性本恶的相关论据论点资料
(1)、C.这句诗中以“鸣”字最为传神，运用了拟人的手法把黄鹂描写的更加生动活泼，鸟儿成双成对，构成了一幅具有生机勃勃的画面。
(2)、“局外人”心态升级为家庭观念的解体。在本书中作者将孩子的“终极报复，反叛”离家出走解读为：想要寻找归属感，和疑似家庭。在我看来，如果前面两点矛盾没有解决，局外人，和不被当做人看待的心态升级之后就是，孩子对家庭的彻底失望，和家庭观念在他内心的解体。于是他们会“离家出走”，这可能是身体上，也可能是心理上的，他们会去寻找让自己归属感的团体“家庭”。这里让我突然理解，为什么上小学和初中的时候，那么多街边的“不良少年”-古惑仔，也是他们正是孩子作妖的一个终极形态，他们在家庭找不到归属感，于是街边的这些“gangster”成为了他们的新的家。
(3)、C.“花有重开日，人无再少时。”这是不可抗拒的自然规律。然而，在某种意义上讲，人未始不可以老当益壮。自强不息的精神，往往能焕发生命的光彩。因此词人发出令人振奋的议论：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！”
(4)、价值抑恶扬善是我的一个根本出发点，故从价值上作最后总结。
(5)、大名鼎鼎的王羲之《兰亭序》，中学时候背的我哭
(6)、引申到职场中，就很好解释“成就感”：员工本能地希望把一项工作做完，取得“成功”，否则就会难以释怀。当然，极不情愿、不得已而为之的另当别论。
(7)、“人性本善还是人性本恶”是从古至今一直争论不休的话题，今天辩论双方就此提出各自观点，成就了一场精彩的辩论赛。
(8)、因为从1930年代开始，西方的性善论逐渐壮大，并最终推翻了性恶论成为主流。背后的推手是心理学的发展，只不过当时尚未成熟，依然在善恶中纠结，错把向善当做了本善。
(9)、关于赎罪的问题。在我们汉语的文学中，在我们汉语的文化中是缺席的，因为赎罪问题是西方基督教的概念，基督教首先认为人有原罪，不要认为谁高大，谁完美，就是正确的。
(10)、这令我想起了去年重庆的公交车坠江事件，三天之内事情三次反转，从女司机到公交车司机，再到最后真相大白的罪魁祸首公交车乘客。其中女司机和公交车司机作为无辜受害者，却分别用一天时间被人们批判到体无完肤再反转。
(11)、注:这首词作于神宗元丰五年，即东坡黄州之贬的第三年。
(12)、然而，孩子的世界到底还是单纯的，一个天真地以为用自己的发明杀掉一个人，就能得到母亲的关注；另一个为了向同伴证明自己不是失败品，而壮着胆子把还没死掉的小女孩扔进水池。
(13)、Astheson ofaDutchProtestantcleric,RutgerBregmanwasbroughtupinareligioustradition thatregardsmankindasincorrigiblypronetowickedness,yetcalledbytheCreatortoveertowardsgoodness,atransformationthatthefaithpromisestoabet.Asayoung,bestsellingproponentofcatchyideasabouthistoryandeconomics,hehasrejectedpartsofthatoutlookwhileretainingothers.
(14)、而现代组织管理，之所以坚决抵制中企这些奉为天经地义的方法，不是仁慈，更不是钱多烧的，而是避免激发动物性，同时努力激发人性，得到员工的高素质，进而取得高收益。
(15)、如果更偏激的话，就变成比较冷门的「白痴裁」原则，也就是辩士违背常识，他也照单全收。白纸裁和白痴裁，最常用两句话来解释自己的判准，那就是能不能接受选手主张「太阳从西边升起」和「猪会在天上飞」。如果不能接受，那就是白纸裁；如果能接受，那就是白痴裁。两者程度不同，但都是要约束裁判的心证，避免滥权。
(16)、宋乔安从被害者、承受者变成了家庭上的冷血母亲和职场上的霸凌者；而被印上「加害者」、「杀人犯家人」标签的李家父母和妹妹，生活彷如堕入地狱，要遭受一世的折磨。
(17)、带他去听涛声，看水波，大浪，云海，感受奇山俊石，王羲之在这样的体验中获得无限的对美，对万物真谛的感受。我想这才是真正造就他的书法传奇最重要的原因吧。
(18)、他要真有什么卑劣的手段，自然有我把关，所以你就算决定要抗议，态度也要很严肃讲究，除了单纯抱怨以外，还应提出更有价值的判准或定义，方便我在双方中作取舍。不要以为随便发点牢骚，我就会同情你的战败，进而驳回他的判准或定义。
(19)、痛失爱子的宋乔安(贾静雯剧中角色)无法承受巨大的打击，心里开始渐渐变得扭曲起来。她开始忽视自己的家庭，开始不断的争吵，开始酗酒，以至于只有十余岁的女儿说出了“你为什么不和哥哥(受害者)一起死去”这种话。
(20)、古诗词中写情意而不直接脱口，只委婉露出，点点将出未出地渲染出来，以下李清照的诸词句中，写“愁意”而无“愁”字的是：
5、证明人性本恶的名言
(1)、在格律诗公司发展中，丁元英通过巧妙的制度设计，成功开发了贫困村的廉价劳动力，并用对手(音圣公司)的矛戳穿了对手自己的盾，把音响行业的龙头老大乐圣公司逼到破产重组，董事长自杀。在生死较量的关键时刻，在关乎个人前途命运的官司面前，叶冯刘三个合作伙伴虽然各自有不同的思想境界，但却做出了几乎一致选择，在乐圣起诉格律诗不正当竞争不久后，退股撤资，最终把公司的股份拱手让给丁元英的昔日助理肖亚文。叶冯刘三人又有着三个截然不同的结局。刘冰由于贪婪而自杀，叶小明因为认知的局限永远离开了公司，冯世杰的股权则是失而复得再次成为了公司股东。。。
(2)、荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。正如荀子所说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。”(《天论》)这是天、地的职责。但是人的职责是，利用天地提供的东西，以创造自己的文化。荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之！”(《天论》)又说：“故错(措)人而思天，则失万物之情。”(《天论》)照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于“思天”，就会冒充天履行天的职责。
(3)、这部由贾静雯主演的电视剧，对人性进行了深刻地拷问，而且脱离了华人儒教传统中的善恶分明、扬善必惩恶的古旧教条，从「受害者」到「加害者」身份的转变，再到社会大众、舆论媒体对事件态度的莫测变幻，灵活地再现了一个真正的社会——复杂、序中有乱和多面性。
(4)、实际上在这部剧中，导演是以一种旁观者的视角来客观地展示了在不同事件中，不同的人物角色的不同反应，不再让观众去代入体验，而是想让观众审视某个角色。
(5)、我举两个例子：辩论人言必称「对方辩友」，是习以为常的口头禅，但很多社会裁不明就里，根本不知道我们在讲什么，所以只能自行臆测。我就遇过有一次，社会裁看场上选手剑拔弩张，短兵相接时，「对方辩友」屡屡脱口而出。他结合了不理想的听力和丰富的想象力后，料定不是好话，讲评时就斥责双方辩士没有礼貌，动不动就攻击「对方荒谬」！骂得是全场哗然，深感荒谬。
(6)、Chao，爱读书思考的DPhilcandidate，TE爱好者
(7)、如果是真双题制，那双方都要独立证成命题，不能靠击倒对方来得证。至于假双题制，则因为「非此即彼」，所以可以透过单纯摧毁对方来得证。这是传统的通说。
(8)、法家思想在战国时期之所以能成为“显学”而备受推崇，是因为它：
(9)、或者，正方也有一种常见的打法，就是基本权利的倒推举证责任，意即指控现况在侵害基本权利，而政府必须积极证明这种侵害是利大于弊，才能维持现况，所以如果损益比难以定论，那就应该以保障基本权利为优先，取消现况的侵害，判给正方。
(10)、如果掌握要领，正向激发人性，人的道德水准、自觉性、公正度、创造力、解决问题和接受现实的能力等都会大幅提升，也就是我们常说的高素质。这就是现代组织管理要推行人性化管理的根本原因。
(11)、纵观人类历史，人类的所作所为。我相信人类从来就不是，未来也不会是一个高尚纯洁的物种。连一直被我们奉作“纯洁”“天真”的符号孩子也不例外，“自私”“贪婪”“妒忌”“放纵”的成人世界的“七宗罪”在孩子的宇宙，一样都不会少。周老师，你可是说过：““一个孩子的宇宙是有强大能量的，但是在这个宇宙发展成一个能够独立运转的系统之前，它又是脆弱的，一颗很小的彗星足以摧毁它，而这些扫把星就来自于我们成人世界不专业的评判(judgement)。”这样金句的。你自己打脸了，是的，我是说孩子的宇宙是有能量的，是精彩的，但是我从来没有说过，他们的世界是纯洁无瑕的。(所以周老师你这篇文章是向我们证明“人性本恶”的论点了，以及向我们证明我们那天天看着海绵宝宝的小可耐是潜在的希特勒了咯，表示不想再看下去)
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