狂人日记吃人原句
1、狂人日记吃人原句 如果动物光吃
(1)、照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们的心思，究竟怎样；况且是要吃的时候。
(2)、自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……
(3)、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。
(4)、做一件事,无论大小,倘无恒心,是很不好的.
(5)、陈老五也气愤愤的直走进来。如何按得住我的口，我偏要对这伙人说，“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。
(6)、我直跳起来，张开眼，这人便不见了。全身出了一大片汗。他的年纪，比我大哥小得远，居然也是一伙;这一定是他娘老子先教的。还怕已经教给他儿子了;所以连小孩子，也都恶狠狠的看我。
(7)、那一伙人，都被陈老五赶走了。大哥也不知那里去了。陈老五劝我回屋子里去。屋里面全是黑沉沉的。横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上。
(8)、我在朦胧中,眼前展开一片海边碧绿的沙地来,上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月.我想：希望本是无所谓有,无所谓无的.这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路.
(9)、拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。
(10)、1917年，36岁的周树人只是一位蛰居京城的消沉的公务员。此时的他不以写作为业，尚未用“鲁迅”这个笔名，甚至从未以白话文进行过任何文学创作。我们所熟知的那个“鲁迅”，此刻尚未降生，但我们在文章中还是以鲁迅称之。
(11)、今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。
(12)、我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可 就跑了。
(13)、另一方面，鲁迅先生虽然对“没有吃过人的孩子”“救救孩子”这样的希望不够自信，但说到绝望，尤其是对启蒙的绝望，鲁迅先生当时却并没有。正如《呐喊·自序》里所说，鲁迅先生的写作是为了“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”，是属于启蒙运动的实践。他虽然有忧虑，但仍自认是那些慷慨激昂的猛士们的同道，他最终也因此出而为启蒙呐喊。在铁屋子沉沉如梦的时代，他个人的寂寞、消极都由此而被主动抑制着，因此，鲁迅先生对“救救孩子”虽然心存疑虑，但并不是完全绝望。他对启蒙、对孩子的这些疑虑是从历史深处、民族心理深处对新文化运动的审视，显示出他的卓识和勇毅。
(14)、(vi)相关论述，详见拙著《十年隐默的鲁迅：论鲁迅的第一次绝望》(《理论学刊》2009年第12期；《中国现代文学研究》人大报刊复印资料2010年第4期)和《鲁迅的又一个“原点”：一九二三年的鲁迅》(《文学评论》2005年第1期)。
(15)、我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子⑶，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。
(16)、这几天是退一步想：假使那老头子不是刽子手扮的，真是医生，也仍然是吃人的人。他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么？
(17)、自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……
(18)、忽然来了一个人；年纪不过二十左右，相貌是不很看得清楚，满面笑容，对了我点头，他的笑也不像真笑。我便问他，“吃人的事，对么？”他仍然笑着说，“不是荒年，怎么会吃人。”我立刻就晓得，他也是一伙，喜欢吃人的；便自勇气百倍，偏要问他。
(19)、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。(鲁迅?悼杨铨)
(20)、拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。
2、狂人日记吃人原句仿写
(1)、幼稚对于老成,有如孩子对于老人,决没有什么耻辱的,作品也一样,起
(2)、原国家行政学院副院长、d委委员韩康同志逝世
(3)、说到这一点，笔者认为还有必要讨论一下《狂人日记》中所隐含的鲁迅先生对于启蒙及新文化运动的态度。《呐喊·自序》所记述的和钱玄同关于铁屋子的对话，说明了鲁迅先生参与新文化运动的动机和态度：“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。”钱玄同的启蒙有可能打破铁屋子的希望，鲁迅先生也是认可的，不然，他便不会答应钱玄同出面写《狂人日记》。同时，鲁迅先生对于新文化运动的启蒙效果又心存疑虑。这两者都是鲁迅先生的“确信”，在《狂人日记》中均清晰地被表达出来。因此，《狂人日记》的写作不仅仅意在“暴露家族制度和礼教的弊害”，还在表达他对启蒙可能陷入“无物之阵”而失效这一可能后果的深深忧虑。关于前者，更多的是以狂人的第一人称叙事来表达，后者则主要集中在小序中。狂人病愈，回归正常人的世界，便隐含着鲁迅对启蒙的忧虑。由此思路开拓出去，小序中的“今撮录一篇，以供医家研究”也许并不是如周作人后来所说的，只是“一句幽默话”而是另有深意。“医家”可能不是指当时的那些庸众，而是指钱玄同等从事新文化运动的诸君。我们知道，新文化运动的倡导者多以医家自任，以“掮湿木梢”的精神来为传统中国向现代转变开具药方。鲁迅先生的文学活动目的也是“揭出病苦，以引起疗救的注意”，因此，小序中的这一句话可能是《狂人日记》写作的动机之一。小说借此提醒“医家”(启蒙者)，“礼教吃人”的深广度远超他们的想象。另一方面，为启蒙者(“医家”)提供一个自我反思、自我解剖的维度：启蒙者有可能在“无物之阵”中老去，甚至“病愈”——回归到吃人者的行列——“无物之物则是胜者”注：在《这样的战士》中，鲁迅先生写道：“他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。”(《鲁迅全集》第2卷，第215页)。最近有研究者已阐释了这一点：“……他在小序里点明狂人的变化，既警告同道，又警告自己，是带着对自身经验的严格解剖在内的。”“这既是鲁迅在沉默、观察和思考数年之后，高调响应和积极参与陈独秀倡导的思想启蒙运动的第一声呐喊，更是提出自己多年来对中国历史、文化、社会深思熟虑的见解，启发广大的反对旧文化拥护新文化者找准病根用对药方。”(12)因此，《狂人日记》的启蒙动机是多重的：既是针对吃人者与被吃者，又是针对启蒙者，甚至是鲁迅本人。
(4)、我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
(5)、忽然来了一个人;年纪不过二十左右，相貌是不很看得清楚，满面笑容，对了我点头，他的笑也不像真笑。
(6)、某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。
(7)、 刘周岩 来源：三联生活周刊
(8)、秋阳明丽秋阳明媚秋阳高照高悬天空太阳偏午雨后晴阳太阳平西太阳西斜太阳偏西
(9)、整个世界人生保障现实体系，让穷人都有饭吃，不被成为人肉让人吃，体现了人性的文明进步。同时也保障了多数人不喜欢吃人的美满生活的久远。这是大德有为之士将身后财富捐赠社会，后德载万物。存入更大永世金库的具体体现。
(10)、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
(11)、《狂人日记》短篇小说，鲁迅是分成十三部分思路来写的。这句话来自鲁迅小标题：最后面：凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”
(12)、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。
(13)、最可怜的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合伙吃我呢？还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？
(14)、他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。
(15)、他便变了脸，铁一般青。睁着眼说，“有许有的，这是从来如此……”
(16)、(i)围绕“狂人”形象问题，曾分为若干观点进行论争，如“反封建战士”(又分为有成熟思想和尚未具备成熟思想两种)、“真狂人”、“既是狂人又是革命者”等等。
(17)、日本时期开始的一系列文学行动遭遇挫折后，鲁迅陷入长达十年的隐默，这就是其人生中的“第一次绝望”，(vi)北京绍兴会馆的六年达到顶点。《狂人日记》的写作，打破了十年的沉默，开启了鲁迅的第二次文学行动。
(18)、鲁迅作品中，因为书中人物的原因说错经典或是历史的还有不少。但这并不是鲁迅的学问不扎实，而是作品中人物的原因。比如大家都学过的《从北草园到三味书屋》中，也有这种情况。在写到学生们读书的时候，鲁迅说：有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的；有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的；有念“上九潜龙勿用”的……这里的“上九潜龙勿用”就是错的。“潜龙勿用”是《五经》之一的《易经乾卦》的卦辞，这句是初九的爻辞，而不是上上九的爻辞是“亢龙有悔”。小学生们初学的时候，难免搞混，在老师的大声喝斥之后，有人读错，也就很正常了。正因为读错，更显示出小学生上学时有口无心的情态。
(19)、陈老五也气愤愤的直走进来。如何按得住我的口，我偏要对这伙人说，
(20)、人的本性是大善的，可真正到生与死关键时刻，还是要吃人的。不吃人就要被人吃。这一强肉弱食，自远古到现在的普遍现象。在全球人性上，还没有完全改变，中国和世界上的所有战争。其争夺的就是，吃人与被人吃的厉害关系。
3、狂人日记吃人原句我横竖睡不着
(1)、这是一个不断发现的过程。狂人见“月色”而发疯(觉醒)，遂有对周围“吃人”现象的发现：赵家的狗、赵贵翁奇怪的“眼色”、人们甚至小孩子“交头接耳的议论”。由此，引发相信“凡事须得研究，才会明白”的狂人的探究，于是有进一步的发现：“女人”的指桑骂槐、村子里“大恶人”被杀之后心肝被“用油煎炒了吃”，及至这样的发现：
(2)、(10)傅斯年(孟真).一段疯话(J).新潮，1919
(3)、人们心中有很多个鲁迅的形象：为孔乙己和阿Q作传，“哀其不幸怒其不争”的国民性批判家；幽默、犀利、骂人毫不留情的文坛论手；“骨头最硬”“没有丝毫奴颜和媚骨”的民族魂……然而，1917年的他还不属于以上任何一种。
(4)、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。(鲁迅)
(5)、事实是毫无情面的东西,它能将空言打得粉碎.
(6)、《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。(xiii)
(7)、拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。
(8)、四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。
(9)、在街角处，有一种人潮涌动的喧闹袭来。压抑得我只想逃避。城市的霓虹灯绚烂得刺目，街头华丽而昂贵的橱窗陈列着爱情最美的象征。我想，这个世界很精彩，可它却不属于我。
(10)、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。(鲁迅)
(11)、俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。
(12)、至于我家大哥，也毫不冤枉他。他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”⑸；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”⑹。我那时年纪还小，心跳了好半天。前天狼子村佃户来说吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的点头。可见心思是同从前一样狠。既然可以“易子而食”，便什么都易得，什么人都吃得。我从前单听他讲道理，也胡涂过去；现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。
(13)、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。
(14)、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
(15)、某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。
(16)、与名流者谈,对于他之所讲,当装作偶有不懂之处.太不懂被看轻,太懂
(17)、当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了。大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。有的是看不出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面獠牙，抿着嘴笑。我认识他们是一伙，都是吃人的人。可是也晓得他们心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃，
(18)、照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。
(19)、是那些“吃教”的人，借礼教之名“吃人”，这也不是礼教“吃人”。这样的人，也就是吴虞在《吃人与礼教》一文中说的“一面会吃人，一面又能够讲礼教”的人。
(20)、这时候，大哥也忽然显出凶相，高声喝道，“都出去！疯子有什么好看！”
4、狂人日记吃人原句图片
(1)、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
(2)、万分沉重，动弹不得；他的意思是要我死。我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了一身汗。可是偏要说，“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”
(3)、局里的生活，原如鸟贩子手里的禽鸟一般，仅有一点小米维系残生，决不会肥胖;日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出笼外，早已不能奋飞。现在总算脱出这牢笼了，我从此要在新的开阔的天空中翱翔，趁我还未忘却了我的翅子的扇动。
(4)、1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。
(5)、这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置;预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱!
(6)、“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
(7)、我捏起筷子，便想起我大哥；晓得妹子死掉的缘故，也全在他。那时我妹子才五岁，可爱可怜的样子，还在眼前。母亲哭个不住，他却劝母亲不要哭；大约因为自己吃了，哭起来不免有点过意不去。如果还能过意不去，……妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。
(8)、从开始发表到现在，将近一个世纪，《狂人日记》在中国，始终是一篇最熟悉的陌生文本，一个尚未开掘的话语矿藏，一颗尚未引发的思想炸弹。
(9)、智识太多，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣子手……所以智识非铲除不可。
(10)、我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。
(11)、其实这种道理，到了现在，他们也该早已懂得，……
(12)、由此推出“他们会吃人，就未必不会吃我”、“我也是人，他们想要吃我了！”。
(13)、你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。
(14)、我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇;只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。
(15)、摘要：孩子的被吃与吃人是《狂人日记》揭露礼教制度弊害这一主题的重要组成部分。它深刻揭示了“礼教吃人”的普遍性和残酷性。除此之外，它也是鲁迅先生将“礼教吃人”这一概念体验化、形象化的手段，使文化意义上的吃人化为具体可感的故事。“没有吃过人的孩子，或者还有？”这一设问显示出鲁迅先生对于启蒙前景的疑虑。但这种疑虑并非是对启蒙本身的否定，而是鲁迅先生对启蒙超出同人的深远认识：吃人的礼教制度不是靠一次急促的新文化运动就能完全颠覆，需要长期的韧性战斗。
(16)、这几天是退一步想：假使那老头子不是刽子手扮的，真是医生，也仍然是吃人的人。他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么？
(17)、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。(鲁迅)
(18)、太阳西沉太阳西坠太阳入山太阳落山太阳西下太阳落坡夕阳正美夕阳如血夕阳如丹
(19)、(7)鲁迅.对于《新潮》一部分的意见(M)//鲁迅全集:第7卷.北京：人民文学出版社，1981：2
(20)、不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。
5、狂人日记最经典的一段
(1)、可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。
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