敬神对联大全

1、敬神对联大全七字

(1)、浙江鄞县天童寺大雄宝殿  现?圆瑛上联：如是知如是见如是信解受持皆得成就下联：不可称不可量不可思议功德即证菩提                        

(2)、几十年积德累仁用宏堂构命之敬命之爱以燕以冀惟曰曾孙有庆，

(3)、上联典指唐·卢照邻，为“初唐四杰”之一。下联典指唐·卢纶，工诗，“大历十才子”之一。

(4)、上联中的童子与桐子谐音，而落与乐(方音中也有“乐”读作“luo”)也谐音，从语义上又非常通顺，小童子打桐子，桐子落了下来，童子非常欢乐，由此凑成极有画面感；

(5)、屡丰年，岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德维馨

(6)、安徽阜阳资福寺上联：哼一声诸鬼卒心惊胆战难躲天王宝殿下联：哈两下众神仙笑逐颜开环瞻佛祖金容   

(7)、父之贵者慈，子之贵者孝，式文公懿训，笃念伦常

(8)、    楹联的起源    楹联，俗称对联、对子、联语等，是由两串等长、意思完整和互相对仗的汉字序列组成的独立文体。楹联是中华民族独有的一种传统文化形式，它讲究对称平衡、音韵和谐，充分展示了汉语的对称美和韵律美。楹联有着悠久的历史、鲜明的特色、广泛的群众基础和经久不衰的生命力。楹联在其长期发展的过程中，逐步形成了自己独特艺术规律，日益受到人民群众的喜爱，成为中华民族的艺术瑰宝。    楹联的起源，最早可追溯于避邪的桃符。远在周秦时代，民间就有了在门前挂桃符的习俗，以用于驱鬼除邪。《后汉书?礼仪志》载：“以桃印，长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户，止恶气。”据传，古代东海度朔山有一棵大桃树，树下有神荼、郁垒二神，主管万鬼，如遇见鬼祟，他们就把它捆起来喂老虎。后来，民间便在春节时用桃木板画上二神像，以去鬼瘴，这一风俗被人们继承下来。到了宋代，人们已用红纸代替桃木板，将乞求吉祥或驱鬼避邪的联句写在纸上，贴在门上，这就是延续了几千年的门贴。    楹联的根本特点是对仗，它的生命源泉是汉语和汉字。因此，楹联的形成很大程度上受上古书籍中的对偶句的影响。对偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚书》中有“满招损，谦受益”的对句；《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”的对句；《易经》中有“乾以易知，坤以简能”的对句；《论语》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”的对句；《道德经》中的“有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾”等，都是工整的对偶句。秦汉瓦当有“千秋万岁，长乐未央”的对句，对工极巧，令人叹止。自觉将对句艺术应用于创作作品中，则始于西汉的司马相如等赋家。赋是一种半文半诗的文体，很讲究文采和韵律，尤其是骈偶对仗。到了南朝，诗人以做诗工稳为胜。齐、梁时期，著名诗人沈约创造了“永明体”。“永明体”严格要求对仗和声律，并有了“四声八病”之说(“四声”即平、上、去、入四声；“八病”即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽)。沈约在《宋书?谢灵运传论》中曾说道：“欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。”这为以后楹联走向成熟提供了良好的条件。    楹联究竟起于何时，楹界对此有多种说法，一般都认为最早的楹联是五代时蜀主孟昶的桃符题词。关于孟昶题桃符版事，《宋史?西蜀孟氏世家》、张唐英的《蜀梼杌》、黄修复的《茅亭客话》、梁章钜的《楹联丛话》以及谭嗣同的《石菊影庐笔识》等都有所载。《蜀梼杌》一书中说：“蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆，佳节号长春。’后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。”个中玄妙，恐非天意。又据《宋代楹联辑要》所载，孟昶花园中有百花潭，兵部尚书王瑶题句曰：“十字水中分岛屿，数重花外见楼台。”这也是我国最早的园林楹联了。    但近年有人提出，五代时期除夕题联已成习俗。最早的楹联当属南朝梁代文学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作。谭嗣同的《石菊影庐笔记》记载说，刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊，高卧谢公卿。”其妹也作一联：“落花扫仍合，从兰摘复生。”虽然联句欠工，但语句皆为骈丽，又题于门上，可以说它们是我国最早载于史书中的楹联了。而这比后蜀孟昶的那副楹联要早四五百年。    不少学者认为，楹联的成熟时期应为隋唐。这也是多数人予以认可的说法。梁朝初年永明体的产生，为楹联的形成起到了一定的铺垫作用，但作为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰在他的文学批评巨著《文心雕龙》中，虽对“声律”、“丽辞”做过精辟的见解，对诗、骚、赋、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等数十种文体作了详尽的阐述，却未提到楹联，这说明楹联虽有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未引起文学家们的关注。到了隋唐时期，格律诗日渐兴盛。一些文人墨客喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，“山随平野尽，江入大荒流”；杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，“三顾频频天下计，两朝开济老臣心”；崔颢的“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”；白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难”；李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”等等，都是脍炙人口的名句。所以，有人认为，楹联最直接的渊源是律诗。    宋代书桃符已风行一时。蒋于仲、蒋平仲《山随随笔》载：“京口韩香除夜请客，作桃符云：‘有客如擒虎；无钱请退之’”(上下联皆切韩姓，韩擒虎是隋朝大将；退之为韩愈之字)。朱熹一生题联很多，《朱子全集》卷后附载不少，可见南宋楹联之盛。其他如苏小妹三难新郎的故事，宋代话本中穿插不少楹联，都可说明宋代楹联运用之广。    

(9)、左宗棠大器晚成与一位恭端贤良的好女人——清末才女周诒端的鼎力相助分不开，他们的婚姻并非“父母之命、媒妁之言”，而是一段“比联招亲”的浪漫佳话。

(10)、诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙

(11)、德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。

(12)、大道永存上帝造化妙手  乐园长颂基督救赎大恩

(13)、视百万众若婴儿，想救主单骑，捣重围，存六尺，凛凛英风，能使奸曹破胆；

(14)、湖南醴陵护国寺弥勒殿当代?易庚山上联：大肚纵能容也不容瘴气乌烟贪脏枉法下联：慈颜常带笑最可笑虚情假意欺世盗名                              

(15)、城隍庙每到庙会时，男女如云，有些轻薄子弟往往以敬神为名，暗中调戏妇女。有人在大门旁写对联一副，以资劝戒。联云：

(16)、昆明西山三清殿两联颇为有味：上联：置身须向极高处；下联：举首还多在上人。

(17)、文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本名星，亦称文昌星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。据传，文昌帝君有七十三次化身，在周为张仲，在汉为张良，在晋为凉王吕光，在五代为蜀王孟昶，在姚秦之世为张亚子……故联文说“十七世亲历人间”。其为人天性刚烈，明察秋毫，秉性仁厚，恤民如子。其传世之著作有阴骘文、感应篇、劝孝文、孝经解等诸书，皆有裨于教化，不失圣人之旨，故学者崇之。各地都有文昌祠或文昌阁，都是民间和道教所信奉的文昌帝君，大竹之祠也不例外。作者的文昌祠和平远楼二联均是称颂文昌帝君的功德之作，但作者的目的主要是，有感于大竹文昌祠一向遭受低洼狭小之患，乃倡导从新创新，体现了作者重文兴教的思想。

(18)、正月初十左右，各村的扮玩队伍便开始串村了。每到一村，都有鞭炮欢迎，“演员”个个使出浑身解数，博得众人阵阵掌声、喝彩声，有的村委还拿出赏钱犒劳这些来“串门”的扮玩队伍。节目不见得多么精彩，但是演员演得带劲，观众看得起劲，乡里乡亲挤在一起，说笑声，打闹声，锣鼓声，鞭炮声，真是热闹非凡。

(19)、      正在维修的广为殿对联:怀善到此心无愧，从恶来斯胆自寒。

(20)、据说，此联为清初某文人手笔，笔力雄健，惜为风雨剥蚀，有损坏的危险。

2、敬神对联大全带横批四字

(1)、遥望天堂美景信心百倍  高瞻郇山尊荣豪气满怀

(2)、上联：金炉不断千年火；下联：玉盏长明万代灯。

(3)、爆竹两三声声声喊悔改  梅花四五点点点求重生

(4)、在农村有这样一句俗语:”狗肉不能上大雅之堂”，宴席中及供奉中都不能有狗肉，当然，家庭生活中你喜欢狗肉，不碍他人事。

(5)、还冀诗书著祖鞭孔惠孔时洁蒸尝春露秋霜展孝思

(6)、富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖

(7)、上联典指唐代人崔元暐母亲卢氏，曾告诫儿子说：“你做官如果不清白，就就应该活在世上！”下联典指唐代女工艺家卢眉娘，南海人，眉细如线而且长，人称眉娘。擅长刺绣，工巧无比。

(8)、     穿过大成殿是明伦堂小门，门上有“正谊明道”四个字，对联是:正其谊不谋其利，明其道不计其功。

(9)、富贵贵在创业，幸福福于劳动。本支百世不易，蒸尝万古如斯。

(10)、     左侧歌舞台对联:扬名城异彩，展民俗风情。

(11)、水绿山青神恩浩若洋海  年丰人寿主爱大如昆仑

(12)、人寿年丰生活越来越好  风和日丽春光如画如诗

(13)、四川乐山凌云寺天王殿  现?张泉清上联：看他怒目攒眉却是一片慈悲要人醒悟下联：到此清心涤虑请将万念消化与佛皈依                          

(14)、西方绿竹千年翠 南海红莲九品香 -普渡群生

(15)、笔者曾获睹陈钟祥的《趣园初集五种》之《依隐斋诗钞》、《香草词》、《夏雨轩杂文》、《岷江纪程》、《楹帖偶存》著作，为咸丰十年(1860)自编刊刻。从中得悉其身世，特详介于后。陈钟祥(1810—约1865前)，字景勋，号息凡(一作帆)，晚号趣园抑叟，别署亭山山人，贵筑(今贵阳)人。因父宦于黔而出生于此，祖籍浙江山阴(今绍兴，陈后曾多次回山阴，并送父、母遗骸、遗体归葬山阴)。八岁丧父，承母教励志笃学成才。道光十一年(1831)举人，1835年会试不中，入山西巡抚申启贤幕。次年入京充左翼宗学(即清朝镶白旗子弟学校)教习，历时四载余。1843至1846年，历署四川青神、绵竹、大邑知县。次年出使藏区察木多(今属昌都)处理民族事务。181849年任四川大竹、金堂知县。旋逢丁内艰母逝。1853年任河北军营从事，旋任直隶沧州知州，1855年任赵州知府。赵州任内，三年中四赴天津参与英法俄意四国谈判。任河北赵州知府。撰有《赵州石刻全录》。据各方面情况、信息分析，陈在赵州任职后就无其他踪迹信息可查，且在《先妣董太恭人行略》文中云自己从小就体弱多病，他可能只活了56岁左右，故约卒于1865年前。曾从黔西州知州吴嵩梁(兰雪)习诗文，工诗词书画，1836年，始至京师，一时名公卿翕然有珠零锦灿之誉，日与海内能事酬唱，切劘格律精严，风骨益遒紧。其著《趣园初集》既言初集，应该还有续集或二集等，但至今仅见初集，不知是否因去世而未刊续集等？或是拟将《赵州石刻全录》作续集而未果？

(16)、烟生香里祥云合 花发灯前瑞色明 -圣母至尊

(17)、随后，解缙举杯祝酒道：“难得今日群才雅集，我愿题赠一联助兴。”尚书听罢，忙叫人拿来文房四宝。解缙挥毫舞墨，然后掷笔大笑而去。众人走过来一看，瞠目结舌半天说不出话来，原来这是一副借物寓讽联：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅;山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”

(18)、凤阳龙兴寺、台中宝觉寺上联：大肚包容，了却人间多少事。下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。 

(19)、上联：敬恭诚则笃其庆；下联：昭格明戴赐之光。

(20)、     关公庙正殿对联是:生蒲州事豫州守徐州战荆州万古神州有赫，兄玄德弟翼德释孟德擒庞德千秋至德无双。

3、敬神对联大全五字

(1)、另一显贵见解缙身穿绿袄，便出一上联讥讽他：“井里哈蟆穿绿袄。”解缙见那人身穿红袄，灵机一动说出下联：“锅中螃蟹着红袍。”那显贵听了暗想：这小子好厉害，我把他比作活哈蟆，他却把我比作死螃蟹。但又无理发泄，只好自认倒霉。

(2)、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

(3)、沙市章华寺始建于元太定年间(1324—1328)，相传是在楚灵王章华宫的遗址上兴建的。文化大革命前，寺内佛殿完好，楹联匾额甚多。如大雄宝殿两旁，有一副对联云：

(4)、上联：你眉头着什么焦，但能守分安贫，便收得和气一团，常向众人开口笑；下联：我肚皮这般磁大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万象，自然百事放宽心。

(5)、福音钟声响彻三江四海  基督荣光照耀五洋九州

(6)、赶年集，图的是一种热闹，一种吉庆，即使什么也不买，挤在喧闹的人群中，感受即将到来的“年”的气息，满眼都是琳琅满目的年货和一张张快乐而喜庆的脸，你会感到日子就是这样柴米油盐，实实在在，热热闹闹，开开心心。

(7)、荆沙当七省通衢、迁客骚人、多会于此。于公等凭栏远眺：折章台柳、采玉湖莲、听八岭松、望三湖雪。四时风景不同、都觉近在眼前、大抵如是；

(8)、事死如生事亡如存家规有训贻厥孙谋敬其所宗爱其所亲

(9)、上联典指唐代状元卢肇，字子发，宜春人。下联典指唐代开元魏州刺史卢晖的事典。

(10)、上联典指唐初诗人卢照邻，与王勃、杨炯、骆宾王齐名，称“初唐四杰”。下联典指唐代诗人卢纶，工诗文，为“大历十才子”之一。

(11)、有一天，一个姓张的秀才来庙里烧香，和尚要他捐钱捐油，并表示愿意为他念经消罪。张秀才嗤之以鼻，对老和尚说：“照你这么说，如果念经超度可以使人死而复生的话，那阎王不就是怕你这和尚了吗?你这样精通佛法，难道就能长生不老吗?你说菩萨保佑捐了钱的人，那如果烧杀抢掠的强盗把钱财送给菩萨，而菩萨保护他，这菩萨岂不是成了昧良心的贪官了吗?”

(12)、上联：吾道非耶，岂复出山为小草；下联：此生休矣，乃知阅世尽沧桑。

(13)、作者原题跋：成都青羊宫侧二仙庵，荷塘竹树小桥，曲径茅舍竹篱，颇有出尘之意。相传吕纯阳祖师、韩德曜真人尝驾鹤降此，故名。庵内有两仙骑鹤像，余尝署一联云。按，万里桥、百花潭皆与庵邻近，潭即浣花溪，有杜工部祠：

(14)、《楹帖偶存》书影，转自中国楹联论坛《清末诗联家陈钟祥及其作品的真像》第15楼回复，作者谢青堂。

(15)、上联：东土耶，西土耶，古木灵根不二；下联：风动也，旄动也，清池碧水湛然。

(16)、法护南无，名垂南史，若使边功同立，神威肯让南征。

(17)、    祠堂里有两幅对联分别是:与天地与日月与鬼神争光千古无是君臣是兄弟是朋友大义五伦有二。

(18)、湖南平江东山古寺上联：嗐！急早收心莫把迷津当作波罗乐境下联：哎！快些转性须知孽海原为地狱愁肠   

(19)、莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德

(20)、为南纪山川灵异所宗，生有殊贵，殁有余哀，光气郁风云，问谁表忠良宅第值诸葛宗社颠危之际，上可托孤，下可寄命，精诚贯日月，应平分丞相祠堂

4、敬神对联大全带横批

(1)、上联典指唐代诗人卢仝，喜欢饮茶，曾作《走笔谢孟谏议寄新茶》诗。下联典指南宋词人卢祖皋，庆元年间进士，著有《蒲江集》。

(2)、敬天地。年三十头午，大约十点来钟，便开始在院子当中事先准备好的条桌上“摆碗”：碗下常常用萝卜丝先垫起来，上面是上等的五花肉片，再搭配上生菜等色彩鲜艳的菜叶。这样的碗摆三个，刚出锅的饺子再摆上三碗，炸货三碗，这样就基本“齐活”了。一切准备停当，点燃一炷香，燃放鞭炮，在长辈的带领下，一家人齐齐地跪拜天地。

(3)、    庙里首先看到政教坊，对联是:政无范法不律始成文明社会，教乃道育大德犹有富养国民。

(4)、闽派琼支聚一堂，欢联异域，最喜四方观礼，在数万几里外大振家风。

(5)、广东雷州福田寺檀林阁上联：种瓜得瓜种豆得豆其是其非请看现实下联：行善报善行恶报恶乃真乃假希察古今     

(6)、作者原题跋：大竹文昌祠，素患湫隘，道光戊申(1848)，余摄邑事，与邑人士廓而新之，落成为署一联云……文昌祠左有古桂一株，大可合抱，树阴筑屋三楹，額曰“丹桂堂”，上建一楼，額曰“平远楼”，联云：

(7)、我的父亲就是专门被人请去写春联的，每年都要忙到年三十很晚，直累得腰都直不起来。然而，每次写完春联，他都累并快乐着。想想看，亲手书写的大红春联红红火火地贴满一大街，这是一种怎样的荣耀啊！我们自己家的春联都是放到最后写，并且父亲不看《对联集锦》，不看《万年历》，常常即兴创作对联内容。小时侯印象比较深的是“衣食即父母，牛羊皆朋友”，这是贴在牲口棚上的对联；“明月一窗竹，图书满室馨”，这是教育我们要多读书的；“黛溪流清韵，印台踏爽来”，这是赞颂家乡山水的……

(8)、横披：南无阿弥陀佛上联：九界众生离求生净土上不能圆成佛道下联：十方诸佛舍念佛法门下不能普利群萌    

(9)、杭州灵隐寺上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

(10)、福建省莆田县财神庙：上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。

(11)、僾见忾闻昭祀典满门忠节传字内漫说不如我同姓

(12)、年集，已经成为邹平年事活动中必不可少的一项，它已经根深蒂固地融入人们的生活，不赶个年集，那怎么能叫“过年”？

(13)、上联典指唐·崔元暐母卢氏，戒子为官清廉。下联典指唐·卢眉娘工于绢绣，顺宗谓之“神姑”。

(14)、(4)城隍祠：保赤诚求，依然父母斯民主；幽冥执法，信是森罗守士官。《中华对联大典》下联末“士官”应为“土官”。

(15)、     含光殿对联:威灵犹天保安黎庶，神通如照洒福人间。

(16)、赐姓亿万载千秋理学创作首重敦颐。——新道拉什街南洋周家祠

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