庄子的主要思想精髓
1、庄子的思想主要包括哪些方面
(1)、庄子是战国中期哲学家，他的代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》。
(2)、在老庄看来,社会动乱的原因是瞎折腾。为什么会瞎折腾呢,因为多欲望。欲望也无非两条,一是名,二是利。只有把这些统统废除、抛弃，人类才能回到他们理想中那个最美好的时代和社会。这就是老庄的主张:无为。无为是道家思想的核心范畴，也是道家之所以叫做道家的原因。
(3)、 庄子的文章汪洋恣肆，想象瑰丽，具有浓厚的浪漫主义色彩，寓言故事的形式富有幽默讽刺意味，对后世文学语言影响很大。
(4)、(翻译)：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
(5)、个性太直的人，像一块冰，棱角分明，必须找到匹配的容器，否则就易产生冲突。
(6)、庄子在其妻子过世时，并没有表现出十分悲伤，反而“敲锣打鼓”这件事儿，其实很好解释的：每个人，他都有着属于自己的那张面具，庄子只是没有表现于外人罢了。惠子啊，你在他那时奏的乐曲中有没有听出一丝夹杂着悲伤的味道？你在他眼底有没有看到不同于往日的悲凉？你在夜里有没有听到他的小声啜泣？
(7)、我也曾有过这样的感受吧，在某个被世界遗忘的角落，静得只能和自己说活。我无数次失望透顶，对这个世界绝望是轻而易举的，对这个世界挚爱是举步维艰的。跌跌撞撞，做挚爱这个世界的人。
(8)、庄子的思想也有一部分避世的思想，有些独善其身，有些自我、自私。我们作为自然人处于社会之中，拥有社会属性，要对社会献出自己的一份力，而庄子是不理世事的，他独处于自己的一片天地之中。若人人避世，社会又怎能进步！勇于创新、勇于质疑，我们的生活才能变得更好，社会才能得以进步。总而言之，庄子的思想可独善其身，但不可治国平天下！
(9)、出自《庄子·庚桑楚》。(译文)圣人精于顺应自然之道而拙于人为之道。
(10)、庄子思想对中国后世哲学、艺术、宗教都产生了深远的影响，《庄子》一书所蕴含的深刻思想内容和高超文学水平都给后世的思想家和文学家以深刻、巨大的影响。后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
(11)、”天人合一”的思想，最早见于百经之首的《易经》，其中讲到，老天的运行变化规律是我们所说阴阳变化规律；地的运行变化规律是刚柔变化规律，；而“天、地、人”三才中的“人”则是阴阳变化和刚柔变化的产物，是依赖天地你自然而生存的生命个体。道家学派的二当家庄子先生是最先对这一思想进行了解读、归纳和总结的哲学大家，他在《庄子*达生》中到：”天地者，万物之父母也”。很明白地告诉我们：代表阴阳天滋生了世间万物，而地具有色容承载万物的功能，先有天有地然后才有世间的万物，非常明晰地阐释了万物高于一切，并且也包括我们人类。所以自然规律有其不容置疑的地位，远远高于人类个体生命的意识，人类应对自然大道，心存敬畏之意，因为我们只是自然界中的微小单位，甚至如微尘如草芥，我们不可能打破或者超越天地自然的运行规律，如不遵循，结果会很不好的！
(12)、道家之道，在于规律。庄子与天地合山川俱眠，那么庄子就是规律，茫茫芥子间，不变的只有变化。世界在绝对运动，也绝对在按规律运动。庄子虽然死了，但他还活着，只不过换了一种形式罢了。“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘”。上课时，老师说道家讲求“顺其自然”，而在这个时代此思维好似不太适用，于是逸伦同志说应“批判地接受”，然而对此我还有不同的理解，“自然”一词，是生命依傍的条件，也是一种难求的心境。心中自然，自然即入心。心纳自然，万事皆清明。自然就是规律，万物生存的法则，所以我们的“顺其自然”应是“顺应规律地做事、论事”，就再合适不过了。既然顺应了规律，那么荣华富贵下的肮脏，功成名就下的丑恶，生死离别的绝望，也不过是过眼云烟了。“天地与我并生，而万物与我唯一”,这也是我的可望而不可即，可遇而不可求，有一天，若能参透了、顿悟了，岂不美哉？
(13)、庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
(14)、(翻译)天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体(藉以延缓生命，等待大雨降临)，倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语”相濡以沫”(也作”以沫相濡”)源出于此。
(15)、(翻译)如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
(16)、庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。
(17)、出自《庄子·大宗师》。(译文)把整个天地当作大熔炉，把造化作为高超的冶炼工匠。
(18)、道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
(19)、而柔软者，则像水一样灵活，可以与各种环境和人和谐相处，更容易找到生活的平衡点。
(20)、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
2、庄子的重要思想是什么
(1)、庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。
(2)、(翻译)世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
(3)、(翻译)：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
(4)、庄子，中华大地上诞生的文化奇人。庄子在处政、为人处世、文章、思想、生活智慧等方面独具高格、与众不同。
(5)、认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。
(6)、无为而治。庄子的无为理由，与老子完全不同。老子的无为，其理由是反者道之动。也就是说，为了实现真正的伟大社会成果，你不要妄动而要遵循规律。老子的无为是为了无不为。
(7)、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子•天道》
(8)、听过我讲解无为知识体系的同学们都不难发现国学知识对无为体系的形成有着举足轻重的影响，本人在闲暇时间也十分喜爱专研传统文化并且在国学知识方面还算有着不低的造诣。
(9)、中国人习惯把看透事物本质的人，称作为这个人确实悟道了！
(10)、据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。(3) (5)
(11)、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》
(12)、工作不顺，家庭关系无法平衡，财运不佳……这些人生中的困惑，其实古人早已给出了答案。“为学日益，为道日减”，学会做人生减法，除掉身心上的束缚，我们才能越来越活出本我，找到真正的幸福与快乐。
(13)、庄子观，重自在。崇自我，逍遥活。莫奋争，各安生。自修身，独养性。佛思想，源于他。其思想，出世道。
(14)、老庄最著名的观点是“道”和“无为”。道是规律，德是方式；道家的“道”，是“无为”；“道无为而德有为”，规律本身当然无所作为，方式却不能没有可操作性。
(15)、庄子的思想哲学体系是抽象的本我论，他没有明确的政治主张和政治诉求，也不寻求统治者的采纳认同，庄子只是通过抽象的思辨来理解探索宇宙真理，而没有试图通过世俗的践行来验证自己的理论。
(16)、庄子认为人生在世要追求自由，因为他的自由精神所以庄子一生不追求做官，用功名利禄来束缚自己。庄子主张人之一生时间是有限的而对欲望的追求是无限的，用有限的生命去追求无限的欲望是很危险的。
(17)、 老子与庄子哲学的真谛，就是教人智慧的生存。他们的主要思想精髓就是人“保全自己”，并为了“保全自己”的这种哲学而创造了很多学说，我们所熟知的有“祸兮福之所倚、福兮祸之所伏”，还有“柔弱胜钢强”，主张“无为而无不为”的处世哲学等。老子和庄子都做到了与世无争，他们认为做人最主要的就是保全自己，珍惜生命，爱惜生命，敬畏自然。要有逍遥精神，不放纵但要达观。人生应是追求自由，自由地生，自由地死，自由地爱。
(18)、世间万物统归于大自然，而大自然的核心或整个大自然都是我!这样一句十分豪横的话便是沿用至今的庄子思想之但其实这样的想法完全可以用老李教过的“三只眼睛”看世界来解释。“蚂蚁的眼睛”：天人合我可以是至微的生物，以渺小的视角来看这个宏大面伟观的世界。“老鹰的眼睛”：天人合我可以是庞大无比的生物，从高远的角度来细致观察这个渺小的世界。“蜻蜓的眼睛”：天人合现在的我是地上的人，抬头凝望着湛蓝天空中飘散的云层，但过会儿我又是天上的云堆，向下俯视着地上的人。
(19)、庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
(20)、他为人豁达，纵观他的一生，无大喜，无大悲，平平淡淡却活出了自我。相伴多年的妻子去世，朋友(惠子)前来探望他，却看他像个簸箕般坐在地面上，击着瓦盆唱着歌谣，欢快极了。惠子不解至极，觉得庄子太冷酷了，庄子却答：“她从我们的小屋搬到了天地这个大屋，难道不应该庆祝吗？”惠子慌张地离去了，在惠子看来，他简直不可理喻，但谁知他是不是假豁达，真悲伤。即使淡然，可相伴多年，那份情感不会轻易抹去，庄子或许把悲伤藏于心底，不向任何人坦露，无人理解，无人倾听，在某个凉夜，忆起她，也会难过得不能自己，孤独而倔强。
3、庄子的思想精髓是什么
(1)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 ((翻译)：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！)
(2)、 老子的人生哲学主张，人道应该效法天道，并符合天道的性质。人道要以“无为”为本，“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”不过，人道与天道的完全自然无为不同，人道的无为实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。
(3)、顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。
(4)、 庄子认为真正的自由在于任其自然，真正获得自由的“至人”是无所待的。这样的至人超脱于物我﹑是非﹑生死、贵贱之外，能进入“天地与我并生，万物与我为一”的神秘境界。
(5)、庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
(6)、肖猴者：今日运势呈上升趋势，财运旺，利求财，男性异性缘佳，有桃花运。
(7)、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子•让王》
(8)、既然道家思想有如此精华，那么我们该如何继承？笔者建议抽象继承。就像对艺术品的抽象体验，把你的体验从具体的艺术家那个具体的环境和语境当中抽离出来，然后加上自己的人生经历去体验，这就是艺术品能够欣赏的原因所在。对于思想家的思想我们也可以抽象继承，把这个思想家说的这些话的特定的那个环境，把它去掉，把它的合理内核抽象出来加以继承，实际上人类的思想史就是这样发展的。笔者对老庄的抽象继承建议是：做事学老子的冷静、理性，做人学庄子的真实、自由和宽容。
(9)、人要以自然的态度(三个层面)对待自然，对待他人，对待自我。
(10)、宜——装修、动土、安床、订婚、安葬、破土、修造、拆卸、订盟、启钻、成服、除服、纳采、冠笄、入殓、移柩
(11)、庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张道德，庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。，他认为道的自然规律是无边无界的，冥冥之中没有操纵万物的主宰，万物都是自生自养，在天地中自然演化。
(12)、 在我看来，“自化”的前提是世间万物，所有生灵都是老师，与外界合作，提其精华，才能“自生自化”啊！
(13)、老子的“权谋”，无非三条：一是“无为而治”，二是“后发制人”，三是“以弱胜强”。
(14)、《北冥有鱼》中他时而为鲲，时而为鹏，时而化作一粒尘埃，仿佛开辟了新的属于自己的天地。在那份不染于世的天地，他追寻自由逍遥，不过，鲲要在海中才能存活，鹏要借助风力才能飞翔。这万物皆如此，没有真正的自由，无论大小，都受到不用的限制，处在不同的束缚之中。这篇文章也让我看到了庄子奇特的想象力，极具感染力。
(15)、 本次课程的第二天和第三天安排在北京大学经济学院，邀请到陈松辉教授主讲《老庄思想——庄子精读》。张教授是著名文化学者，湖南大学岳麓书院教授，博士生导师。多年从事中国思想史、中国文学史的教学研究工作。
(16)、出自《庄子·大宗师》。(译文)“真人”呼吸靠脚跟，而一般人呼吸靠喉咙。
(17)、肖狗者：今日运势不佳，延续昨日气场，可穿红色衣饰化解不利气场。
(18)、●哲学大师陈鼓应先生发扬它：我更希望这种思想能够推到西方；
(19)、《老子》一书虽然多有权谋，那也是高级权谋。比如“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(《老子·第五十七章》)，就很有道理。兵不厌诈，故“兵以诈立”，这就是“奇”。国有常法，故“国因法治”，这就是“正”。若要天下归心，则还得清心寡欲，清净无为，这就是“无事”。这也是道家的一贯主张。但无论怎样取天下，总归还是要取。所以，老子的无为，其实是假无为。他嘴巴上讲“为无为，事无事，味无味”(《老子·第六十三章》)，骨子里却是“为有为，事有事，味有味”。只不过在老子看来，要想“有所为”，必先“无所为”，或者装着“无所为”。因为按照老子的辩证法，矛盾对立的双方，总是相互转化的。你越是想得，就越是没有；越是不想，就越能得到。“没有”到什么程度，就能“占有”到什么程度。“后退”到什么程度，就能“前进”到什么程度。如果什么都不去想，那就什么都能做，什么都能得，什么都能有。《第三章》更干脆说：“为无为，则无不为矣！”据说，这就叫“道常无为，而无不为”(《第三十七章》)。可见老子的“无为”，其实是“有为”，甚至是“大有作为”。
(20)、(翻译)厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语”越俎代庖”即由此而来。
4、庄子的主要思想精髓是什么
(1)、整篇文章构思精巧，善于将想象与现实结合起来，善于将设问与讽刺相结合，吸引读者们边读边思、边思边读。第一遍读完后觉得不痛不痒，只觉得想象力丰富，但待你一遍又一遍的去品读之后就会惊觉“这真是直击灵魂啊！”，使人过目难忘，而这正是庄子这篇著作的构思特点。
(2)、圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
(3)、还有一些庄子思想，如不刻意求知，把积累运用于生活之中，明白“生有涯，知无涯”的道理。不追求名利、不纠结生死，这让后世人民精神得到解脱。
(4)、吴京在低谷时，能够淡然处之，不被环境所影响，坚持做自己要做的事，看似是绝境的时候却意外迎来反转，这就是道家思想的大智慧。
(5)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子•外物》
(6)、肖猪者：今日运势吉凶参半，有辛劳之象，消耗较大，精力容易透支。
(7)、(翻译)人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
(8)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》 ((翻译)：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。)
(9)、 庄子认为道具有超越性和神秘性。“道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也”，庄子在这里阐述的是:“道”的不可闻、不可见、不可言，并非是人无法认识，而是不能用普通的生理感官如“眼耳鼻舌”等去体认，要通过“心灵”这样的神秘通道去体验和把握。
(10)、知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
(11)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 ((翻译)：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。)
(12)、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》
(13)、庄子的主要思想和哲学体系既继承了老子的主线，又以此为基础加入了自己的观点，他认为道即是宇宙中万物的本源。而在人与自然的基础上，庄子提出了天下万物是相互联系的，他认为“道的自然规律是无边无界的”，冥冥之中没有任何能够操纵万物的主宰，万物都是自生自养、在天地之中自然演化的。庄子的处世思想主张淡然阔达，要从容地面对一切祸福衰乐，不为万物及自身的变化而欣喜悲欢，人生在世要追求自由。正是因为这样的精神，庄子一生不追求做富、不用功名利禄来束缚自己。他主张人一生的时间是有限的，而对欲望的追求是无限的，用自己有限的生命去追求无限的欲望是很危险的。
(14)、庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
(15)、庄子的思想与儒家思想相反。儒家思想更强调积极入世、服务社会、报效国家，而庄子则强调人的自然天性，人在自由和精神层面上是绝对独立的。在今天，庄子的思想仍具有很强的教育与启发意义。
(16)、 庄子还认为事物之间的差别对立也是相对的，从“道”的角度看，此与彼、贵与贱，都没有确定的区别与界限，所谓“以道观之，物无贵贱”。一切事物都具有相对性，这要看你从什么角度去观察它，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。”庄子通过对事物相对主义的分析，使人们在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由境界，这就是“齐物”的思想。
(17)、就像《道德经》中一句话所说：“胜人者有力，自胜者强”，天下最大的敌人，不是别人，而是自己。
(18)、 “齐生死、顺天命”是庄子的生命哲学要义。生死是人人都要面对的终极问题，庄子基于“齐物论”的哲学立场，对这个问题作出精要的阐释。《庄子·知北游》曰:“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”庄子指出人的生死，为天地之气造化万物的不同形式，人的生死为气之聚散，人死之后形神俱散，同归一气。庄子对人的生死的哲学阐释颇有宇宙论和无神论的意义。庄子的“齐生死”论，是一种达观的生命哲学，由此也引发出他对自然性天命的顺从。庄子说，“有人，天也;有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣。”庄子认为只能是天决定人，而人不能影响天，因此人只能顺应自然的变化，延伸来说，人的“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。”命运是无法抗拒和逃避的，故要“知其不可奈何而安之若命”。在对人生命运的态度上，庄子表现了他消极的一面。
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