四书五经作者

1、四书五经作者

(1)、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁(léixiè)之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮(lù)。”以其兄之子妻之。

(2)、程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”

(3)、焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

(4)、则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”

(5)、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

(6)、子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

(7)、译文：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。

(8)、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

(9)、译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识，是否用心认真地复习了？

(10)、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

(11)、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

(12)、冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

(13)、可见，假如我们背诗能按照作品的时间顺序背下来，比如先背《诗经》后背唐诗宋词，对理解诗词是大有好处的。但是这只是假如。毕竟诗词的存量太大了，我们有时间有精力去背的又太少了。所以不用太纠结于先背什么，后背什么。那么只背《诗经》和唐诗宋词就可以了吗？只背《诗经》和唐诗宋词就可以了吗？不可以！从先秦到民国，古诗词里有大量的优秀作品值得背诵。《诗经》背了，《古诗十九首》就不背了吗？唐诗宋词背了，唐词宋诗就不背了吗？明清诗词背吗？《中国诗词大会》这两年很火，大家可以留心出题范围，假如你只背《诗经》和唐诗宋词，肯定很快被淘汰，你选的那组题都答不完。

(14)、译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。

(15)、《易经》以乾坤两卦为基础和终极，而乾卦居于开始。之所以如此，其中的分量，开篇四个字，已足以说明。

(16)、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！”

(17)、《论语》简介：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子(前551年——前479年)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。

(18)、大学：相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品

(19)、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”

(20)、《礼记》是礼仪之书，礼仪关乎的则是教养。一个人是否有教养，体现在他的精神面貌和言行举止。《礼记》开篇这九个字，所说的正是一个有教养的人，他的整体状态和表现——待人恭敬有礼，态度端正稳重，言语温和沉静。

2、四书五经作者简介及背景

(1)、子曰：“贤哉回也！一箪(dān)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”

(2)、子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。” 

(3)、孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 

(4)、所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。

(5)、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”

(6)、君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，

(7)、子曰：弟子入则孝，出则悌(tì)，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

(8)、有钱了不用再买田地了，多读书自然有很多谷子。想住得好不用盖高楼了，多读书自然有黄金铸就的屋子。出门不要嫌弃没有人跟随，多读书车马自然一簇一簇的跟着你。

(9)、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫

(10)、子在陈曰：“归与，归与！吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

(11)、大(tài)宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大(tài)宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

(12)、作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。因此，在中国思想史上产生过深远的影响。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。 

(13)、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

(14)、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

(15)、子谓子夏曰：“女(rǔ)为君子儒，无为小人儒。”

(16)、译文：上天赋予人的品德叫做“本性”，遵循事物本性就叫“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。

(17)、子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

(18)、孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟(piánpì)，友善柔，友便佞(piánnìnɡ)，损矣。”

(19)、公叔文子之臣大夫僎(zhuàn)，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣！”

(20)、译文：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。

3、四书五经作者及内容

(1)、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

(2)、微生亩谓孔子曰：“丘(mǒu)，何为是栖(xī)栖(xī)者与(yú同“欤”)？无乃为佞(nìnɡ)乎？”孔子曰：“非敢为佞(nìnɡ)也，疾固也。”

(3)、《周易》：也称《易》、《易经》,列儒家经典之首.《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘.作者应是筮官,经多人完成.

(4)、译文：没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。

(5)、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

(6)、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

(7)、子曰：“譬如为山，未成一篑(kuì)，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

(8)、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。

(9)、子曰：“事君尽礼，人以为谄(chǎn)也。”

(10)、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

(11)、周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

(12)、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

(13)、译文：对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处。

(14)、朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

(15)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

(16)、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

(17)、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

(18)、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

(19)、译文：雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。

(20)、来源：人民日报、学习微平台(ID：cpcnews)，综合诗词天地

4、大学中庸论语四书五经作者

(1)、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

(2)、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

(3)、子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

(4)、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

(5)、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。

(6)、子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮(dài)也。”

(7)、叶公语孔子曰：“吾d有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾d之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

(8)、礼记：西汉，作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

(9)、此外，《周礼》　实际上成书于两汉之间，《庄子》　除内八篇外都是后人所作，《论语》　的版本之争实际上就是真伪之辩。

(10)、阙d童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

(11)、译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。

(12)、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

(13)、《大学》，曾子。《中庸》，子思。《论语》，孔子。《孟子》孟子。

(14)、♨ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

(15)、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

(16)、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘

(17)、颜渊、季路侍，子曰：“盍(hé)各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘(qiú)，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

(18)、    《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”(《朱子语类·卷八十七》)，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。

(19)、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

(20)、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

5、四书五经作者是孔子吗

(1)、孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

(2)、译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

(3)、♨ 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

(4)、译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。

(5)、译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

(6)、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

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