谭嗣同绝命诗真伪

1、

(1)、那一晚在船上，李鸿章一定站了很久很久，隔岸遥望春帆楼的灯火，他也一定彻夜难眠。

(2)、他坚信儿子是冤屈的，历史会给他公正的评价。

(3)、《宋史》：为相一年，无所建明。与陈尧佐、韩亿、石中立同执政，数争事。会灾异屡发，谏官韩琦言之，四人俱罢。随以彰信军节度使、同中书门下平章事判河阳。薨，赠中书令，谥章惠，后改文惠。

(4)、”遇罗克，最后还想给家里留什么话，说吧。”

(5)、谭嗣同在欧阳老师的教授下，对王夫之的思想发生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙。他读书务求广博，好讲经世济民的学问，文章写得很有才华。他对传统的时文八股非常反感，坚决不去参加科举，以至于一直是以白衣之身活跃于当时鼎新改革之阵营中。

(6)、谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。

(7)、望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结d”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。

(8)、虽然已经过去很多年，对上海丁香花园的龙凤雕，仍留有很深的印象。

(9)、说他是维新派其实我不是太认可，就我看来，谭嗣同是一名爱国者，却不幸跟康有为这种欺世盗名之徒一起出现在变法一幕中，这对他来说，简直就是一种侮辱。

(10)、春帆楼上，李鸿章和伊藤博文的谈判已经进行了三次，都因为日本方面提出的停战条件难以接受，而陷入僵局。李鸿章忧心如焚，形容憔悴，彻夜难眠。这天谈判结束后，他和随员们一起返回住处，在快到“引接寺”行馆时，突然从人群中冲出一名男子，迎面向他开了一枪。李鸿章被射中左面颊，血流如注，一时场面大乱。

(11)、《丁福保佛学大词典》：衲子云集，堂宇不能容，半居堂外。理宗崩，召师使对灵普说，两宫赉赐优渥，度宗咸淳三年迁径山，六年，寿八十五寂。

(12)、谭继洵虽然位高权重，但在他当政期间，办事非常的小心谨慎。湖广总督张之洞办事专断时，他也不敢违抗。对于慈禧下达的命令，他奉行的是“君让臣死，臣不得不死”，他惧怕慈禧，怕慈禧知道自己走后门，会有灭族危险。

(13)、耽乐艺事，有害修行，此佛所深诫。书法亦在游艺之例，上人以弘扬南山律学为己任，其所以不废书翰，乃是籍此传布法音，推广佛教。故披剃后作字不复龂龂于点画使转、布白安排，用笔锋芒悉敛，但求横竖平直而已。司空表圣云“遇之匪深，即之愈希，脱有形似，握手已违”，已道尽冲淡境界，移评上人书法最是颠扑不破者。上人书法本无法，今亦有摹习者。以灵台未能臻空明净寂之境，不免执世间俗谛以求之，此如《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

(14)、1898年6月11日，在康有为的推动下，光绪帝颁布了“明定国是”诏书，维新变法正式开始。

(15)、当时官场，尤重同乡和同年，南书房翰林李文田，是梁鼎芬的同乡前辈，彼此走得很近。而李文田会看相，许多人都相信他能断人生死。这一年，他为梁鼎芬排八字，算出他二十七岁必死。梁鼎芬一听大起恐慌，请教李文田如何化解？却说方法只有一个：遭遇奇祸。恰逢中法交涉破裂，清议抨击李鸿章卖国，梁鼎芬就拿李鸿章做题目，上折说他“六可杀”。果然落了个充军的罪名，但他也因这个折子，名震天下。

(16)、“无闻先生讳永年，字嘉龄，以耳病失聪，自号无闻。教授于西南师范大学，著述甚富。于古文字之考辨，造指尤邃。暇则挥毫作书，古篆楷行，罔不精工。其篆法深稳，独得渊穆之度。出其绪馀，施于铁笔。印学自邓完白、吴让之以下，日趋于躁，更下至以毁瓦画墁相矜尚。虽时世以同文尊秦法，而刻石铭功，铸印示信之法，则荡然无复遗存。先生篆书不减王虚舟、钱十兰，而治印则远绍吾子行，近迈王福庵。其学识有所不同也。学友刘石博士，曾受业于先生，言及先生之人品学问，常掩泪而述之。夫浩劫之时，学校中莫不以鞭笞师长相煽惑。十年之后，竟有师友之谊相感不啻骨肉者，于以征先生教泽之深且远矣。不佞自1963年于役重庆，于西南师范学院初识先生，而谈艺论学，有如夙契。其后以燕蜀路遥，非学术会议不恒相晤，计平生会面，仅三四度。每于刊物中见先生之文章翰墨以及篆刻印蜕，俱不啻有剪烛夜话之乐，忽闻其久病不克治，又不啻生平久要之情，为之深哀而痛惜也。今闻其及门诸友裒辑先生论学及书艺篆刻遗作为集，下征一言，谨述所怀，以告世之读先生之书者，知其人然后知其学也。”

(17)、《海外恸哭记·兵部左侍郎苍水张公墓志铭(丁巳)》：小校乃以夜半出山之背，缘藤踰岭而入，暗中执公，并及子木、冠玉、舟子三人。七月十七日也。十九日，公至宁波。方巾葛衣，轿而入；观者如堵墙，皆叹息以为昼锦。张帅举酒属公曰：迟公久矣。公曰：父死不能葬、国亡不能救，死有余罪；今日之事，速死而已。后数日，送公至省，供帐如上宾。公南面坐，故时部曲皆来庭谒。司道郡县至者，公但拱手，不起；列坐于侧，皆视公为天神。省中人赂守者得睹公面为幸。翰墨流传，视为至宝；每日求书者，堆积几案。公亦称情落笔。九月七日，幕府请公诣市。公赋绝命诗：我年适五复逢九月大厦已不支，成仁万事毕。遂遇害。子木、冠玉、舟子三人，皆从死。

(18)、唐虞世兮麟凤游。今非其时来何求。麟兮麟兮我心忧。

(19)、谭嗣同临刑时的这段画面，真可谓是千古卓绝，荡气回肠，几如当初文天祥向南一拜，引颈就戮；内中传递出中国士大夫为拯救国家的热血肝胆，光耀千秋，名垂青史。

(20)、负责接待李鸿章的财政大臣维特，是俄国第一次世界大战前最负盛名的政治家，为迎合李鸿章，特许他在正式外交场合抽烟。李鸿章使俄期间，也一直感觉良好，常常是旁若无人地坐在沙发上，一吸一吹，捧着他的水烟袋。1896年6月3日，沙俄利用中国在中日甲午战争中战败的困境，藉口“共同防御”日本，诱迫特使李鸿章与俄国外交大臣罗拔诺夫、财政大臣维特，在莫斯科签订了《御敌互相援助条约》，史称《中俄密约》。《中俄密约》的签订，使得沙俄的势力借助于铁路，兵不血刃地伸进了中国东北。越到后来，李鸿章越能感到自己“老来失计亲豺虎”，犯下了一生中一个不可弥补的错误。但在当时，他并没有意识到这个，回到上海后，他甚至夸口说，《中俄密约》可保中国二十年太平无事。

2、

(1)、曾农髯书法虽号称南宗，仍是碑体一脉。分书出于华山、夏承，李梅庵推许为今之蔡中郎，康南海则譬之道州何子贞。康云：“农髯于道州为同乡，其八分亦可继美。”真书则以张黑女、瘗鹤铭笔意摹右军黄庭，高雅而不可攀。闲笔作山水，疏淡简远，张大千早年之醉心石涛，即受其影响。曾、李皆享高名，书法亦非恶手，曾农髯力求以碑入帖，取法南派碑刻中圆笔一路，其真书一体，刚劲而不失圆润，较梅庵之一味方整严峻，似略胜一筹。

(2)、提弥明是春秋时期晋国大臣赵盾的车右，也就是司机兼保镖，是赵盾非常信任的亲信。

(3)、康有为派谭嗣同联系袁世凯，密谋让他率手下军士包围颐和园，控制住慈禧太后，杀掉慈禧的宠臣直隶总督荣禄。

(4)、《宋史》：徽宗立，移廉州，改舒州团练副使，徒永州。更三大赦，遂提举玉局观，复朝奉郎。轼自元佑以来，未尝以岁课乞迁，故官止于此。建中靖国元年，卒于常州，年六十六。

(5)、樾园书画皆享大名，自谓书法第写竹次之。习画较晚，徐心庵为刻“年三十三始学画”印，眼界既高，下笔自然不凡，曾作晚秋立轴，巡展欧美，颇邀佳誉。叶遐庵《后画中九友歌》云：“越园避兵穷益坚，有如空谷謦兰荃，妙技静似珠藏渊。”书法以行草最优，坚守二王，略参章草，沉厚茂密，别饶佳趣。樾园论艺，最重视性灵与感想，故读其书画，如对谦谦君子，率皆典雅端庄。

(6)、从天津教案开始，李鸿章办了三十年外交，从未像现在这样心灰意冷。

(7)、谭嗣同在刑场上大喊：要杀了贼，就不能回天堂。你会死得很好。你真快！大声喊叫，然后大笑。面对这种情况，所有的旁观者都潸然泪下。被处罚的六位先生中，第一位是康广仁。因为慈禧痛恨这六位先生，她命令刽子手使用“将军军”刀。

(8)、据说预审员最后实在没办法了，就干脆用公布证据的办法。遇罗克告诉我，当预审员向他展示出他自己亲笔写的文章摘要时，问他：

(9)、关于孔融之死的性质，《后汉书》中记载得明明白白：“路粹枉状奏融”，一个“枉”字说明一切。

(10)、岂有才名比照邻，发狂恶疾总伤情。丈夫遭际须身受，留取轩渠付后生。

(11)、近代篆刻工整一派开创自黟山黄牧甫，所作不依傍前人，风格清丽典雅，最堪与吴苦铁之雄浑苍朴相颉抗，《点将录》以晁天王拟之，诚不可移易者。黟山篆书则逊色多多，平直方整，虽不愧端谨君子之本色，而拘滞少味，实缺乏艺术品赏之价值，故时人论近代书法，黟山不与焉。《品藻录》虽抑黄牧甫，而黟山一派毕竟不可埋没，诸嫡传私淑弟子中邓尔雅篆书尚有特色，因举为代表。

(12)、题注：一作《病中见落花》。令宾举止风流，事笔砚，有词句。见举人尽礼祗奉，乞歌诗，常满箱箧。及病甚，值春暮，扶坐砌前，顾落花长叹数四。因为诗教小童持出，邀新第郎君及举人数辈，张乐欢饮至暮，涕泗请曰：“我不久矣，幸各制哀挽送我。”得诗数首。及死，有刘驼驼者，能为曲子词，因取其词，教挽柩者前唱之，声甚悲怆，瘗青门外。自是盛传于长安，挽者多唱焉。

(13)、《却扫编》：往岁吴中多诗僧，其名往往见于前辈文集中。余渡江之初，犹见有规者，颇以诗知名。其为人性坦率，其徒谓之规方外，时年七十余矣，谈论萧散可嘉。临终前数日，有诗曰：读书已觉眉棱重，就枕方欣骨节和。睡起不知天早晚，西窗残日已无多。叶左丞大爱之。

(14)、他听了以后真生气了，说：”黑格尔的辩证法不但是正确的，而且是神圣的、无与伦比的。萨特之类根本算不上什么哲学家。全是无病呻吟。而你居然会喜欢萨特，真是吃饱了撑的……”他还说了许多类似的批评。我一点儿也没生气。

(15)、王明清《挥麈后录》卷八：初，元长之窜也，道中市食饮之类，问知蔡氏，皆不肯售。至于诟骂，无所不道。州县吏为驱逐之。稍息，元长轿中独叹曰：“京失人心，一至于此！”至潭州作词云：“八十一年住世，四千里外无家。如今流落向天涯，梦到瑶池阙下。玉殿五回命相，彤庭几度宣麻。止因贪恋此荣华，便有如今事也。”后数日卒。

(16)、他的双眼，是周馥给他抹上的。慈禧太后和满朝的文武大臣，此时远在“回銮”的路上，唯一留京的庆亲王老劻，有事只会推给李鸿章。已经入冬了，树木落尽了叶子，西跨院里一片哀凉。自1861年26岁入李幕，周馥与李鸿章同道同怀，相知相惜，“风雨龙门四十年”，创办北洋海军、武备学堂、天津电报局、开平煤矿……是洋务运动后期实际的操盘手。李鸿章逝世后，周馥有“吐握余风久不传，穷途何意得公怜。偏裨骥尾三千士，风雨龙门四十年”的悼怀诗，沉痛慨切。他是安徽东至人，为官期间曾数度还乡，死后也叶落归根，葬于家乡的云雾坑。皖南地区，“坑”多为村名。今年春上我途经东至，在周氏后人的陪同下，参观了“东至周氏家风文化馆”，东至周氏从周馥起“六世书香”，百年间子孙鲜有宵小者，家风勤谨坦荡。周馥是淮系大员中，少有的谨饬廉正之人。世人多拿李鸿章与曾国藩、张之洞做比较，是因为李氏的操守，实在不能和他老师比，就是比张之洞，也差了很多。张之洞死前，敢对子孙坦言：“为官四十多年，勤奋做事，不谋私利，到死房不增一间，地不加一亩。”李鸿章就不敢说这个话了。“宰相合肥天下瘦”，在晚清，李鸿章的“贪腐”天下皆知，他能说什么呢？

(17)、此诗是谢灵运在行刑前所作，诗中列举了四位历史人物与自己相比拟，述说人生生命的无常，控诉了刘宋王朝对自己的迫害，流露出对晋室的怀念和对自己不能终老山林的遗憾；最后发愿远离世间种种执着随佛灭尽定，往生极乐世界。

(18)、本作第一季“先秦两汉”章节即将完结。谈古不论今，每周六更新，《游说神州》系列第十九期,感谢您的关注。

(19)、在享堂的陈列柜里，有一份《分家合同》，据说由李经迈之子李国超保管，美国学者苑书义(福尔索姆)曾在李国超处亲见原件，征得主人的同意，将它收入自己的专著。李鸿章育有三子：经方、经述、经迈，长子经方是从六房李昭庆过继，经述、经迈是亲生。《合同》的第五条规定，李鸿章在合肥县、巢县、六安州、霍山县的田产，以及在庐州府、巢县、柘皂村、六安州及霍山县的房产，均为李鸿章祭田及恒产，永不分割、抵押或出售，其“岁入”除用于祭祀和庐州府城祠堂的修护外，所余部分用于扩置房地产，由李国杰经管。李国杰是李经述的长子，李鸿章的长孙。李鸿章去世后，李经述忧伤过度，百日之内也撒手西去，李鸿章的“一等肃毅侯”爵位，即由李国杰袭承。

(20)、维新派寄希望于当时的工部右侍郎袁世凯，在局势紧迫时，光绪帝发出“朕位且不能保“的密诏。

3、

(1)、对于谭继洵来说，儿子固然是心头肉。可是他也不得不考虑家族中的其他人。

(2)、长幼有序，兄谦弟恭，家庭和睦，其乐融融，这便是中华传统道德文化中的“悌”，一个四岁的儿童即能将之内化于心，外化于行，着实令人啧啧称奇。

(3)、有一次，我问他：你看过《当头炮进三卒对屏风马》这本书吗？这是我当年在先农坛体校向侯玉山、谢小然两位先生学下象棋的时候，自己买的一本书。

(4)、那么，他为什么对儿子见死不救呢？谭嗣同的父亲为什么不救他？谭继洵老来得子，父子连心，他不可能对谭嗣同的死无动于衷。

(5)、一年中最热的季节，我进入合肥西乡的“三山”一带。

(6)、在晚清，贤良寺的名气很大，因为临近皇宫，出入方便，很多外省地方大员，曾国藩、左宗棠、张之洞等等，进京后多寄居于此。但没有一个人像李鸿章这样，把贤良寺当成了自己的家，前前后后断断续续，一住就是四十多年。

(7)、诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。

(8)、我问：”你这样做会有秋后算账，你们值得吗？”

(9)、虽说已经立冬，但从气候学意义上说，江淮大地仍是深秋。

(10)、《文心雕龙》中也提及：“路粹之奏孔融，则诬其衅恶。名儒之与险士，固殊心焉。”

(11)、因为他是重要的思想犯，所以看守都会答应他。他利用这个方便，一面写些应付预审员的材料，一面乘机写下自己认为有用的东西，写好以后裁成小豆腐块儿大小，以便保存。

(12)、在《三字经》中将之精简为“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”更是传唱千年。

(13)、这是一次成功的谈判，这和初入外交圈的李鸿章态度强硬有关。然而仅仅两年之后，他在烟台与英国人威妥玛谈判有关《烟台条约》时，身上的锋芒就已消磨殆尽，被封疆大吏刘坤一怒斥为满身“暮气”。《烟台条约》的主要内容，是增开湖北宜昌、安徽芜湖、浙江温州、广东北海、四川重庆为商埠，大通、安庆、湖口、武穴、陆溪口、沙市六个长江沿岸城市为停泊码头。刘坤一得知后，大为不满：“合肥”烟台之议，口岸越开越多，像这样江河日下，什么时候是个尽头？

(14)、遇罗克趁这个空当，赶紧让我借给他看这部秘籍。我悄悄递给他，让他千万别明目张胆。他歪坐在角落里仔细研究，拿这部书和文化大革命时期出版的版本对照着看。读得很认真，一字一句像校对似的看。时而若有所得地点点头，时而又掩卷而笑。

(15)、以慈禧为首的顽固派，害怕夜长梦多，决定当日下午四时行刑。行刑前，六君子面无惧色，个个横眉冷对。悲痛难已的鹤年堂老板从店里取出“鹤顶血”，捧到谭嗣同等六人面前，请他们服下以减轻痛苦，但被六君子予以拒绝。

(16)、沙翁六体兼工，行书及题榜书最所擅场。行书兼碑帖之长，沉雄茂密，俊朗多姿，乃是由黄石斋而上溯宋元、魏晋者。近世商业文化发达，榜书因其实用性及展览性为世所重，书家倘不能作大字，必贻斗方名士之讥，翁最是个中之尤者。中年因张阆声先生推介写灵隐寺大雄宝殿额，惊诧时流；晚来以八七高龄书四平方米龙字，真气弥满。又作《耕字记》纪事，以实例传授后学，榜书别有一法，断非小字展大而成者。老辈襟怀，令人叹仰。

(17)、注：《绝笔书》，是黄花冈七十二烈士之一的林觉民，奔赴战斗前写给妻子陈意映女土的一封信。以社稷志和儿女情交织，催人泪奔，感动了无数人。

(18)、滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离愍而长鞠。抚情效志兮，冤屈而自抑。刓方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。内厚质正兮，大人所盛。巧倕不斲兮，孰察其揆正。玄文处幽兮，矇瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一槩而相量。夫惟d人鄙固兮，羌不知余之所臧。任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可遌兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其何故？汤禹久远兮，邈而不可慕。惩连改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像。进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。

(19)、遇罗克若有所失，常常叹息。他悄悄对我说：”出狱之后，我一定要找齐不同时期的各种版本，对照来看，那才真叫过瘾。”他说的时候，两眼放光。

(20)、对于合肥这座城市来说，李鸿章无疑是一个绕不过去的人物。清末官场上，有以籍贯代人名的习俗，所以翁同和人称“翁常熟”，李鸿章人称“李合肥”，而以疆臣领袖、北洋重臣的身份，“合肥”二字在晚清四十年间，尤其甚嚣尘上。但新中国成立以后，在很长一段时间里，这座城市都羞于提及他的名字。当然，这也已经成为历史，今天，李氏兄弟聚族而居的李府，已被打造成一张合肥“外宣”最重要的文化名片，时常拿来向海内外朋友炫耀。

4、

(1)、老辈学者惯用毛锥，使用既多，笔札少有不工致者。然书法毕竟不同于写字，才调，或曰艺术灵感具足与否乃是第一要义。适之理智多于激情，所主张之“大胆假设，小心求证”，“有几分证据说几分话”之类，虽宜于学术研究，而于艺术创作则多有妨害也。或谓适之书法“充满性情，充满灵气，飘逸自在”，评论殊未得体。适之小字尚有趣，大字则不在书法法中。周策纵论胡适之白话诗有云：“胡适新诗清新者有之，朦胧耐人寻味者则无；轻巧者有之，深沉厚重者则无；智慧可喜者有之，切肤动人挚情者亦无。同时诗人如陈三立等江西诗派之艰涩孤诣，康梁诗中迸发哀时救世之愿，谭嗣同舍身慷慨之怀，王国维悲天悯人之感，苏曼殊缱绻绝望之情，胡适白话诗都付阙如。”诗如是，书亦如之。

(2)、淮系中的许多人，后来都走上了实业救国和教育救国的道路，淮系带出了一大批中国近代化人才。

(3)、张冷僧《论书绝句》黄石斋条云：“戎路略存章草意，索公最得此中神。千年绝学无人继，独有先生步后尘。”自注：“石斋纯法章草，最难能用柔笔，结体亦精，此真兴灭继绝，功不可没者。”晚清民国间效法石斋体者，沈子培最为大家，受其影响，潘天寿、沙孟海、来楚生书法皆出于黄。石斋与倪鸿宝论书法云：“书字以遒媚为宗，加之浑深，不坠佻靡，便足上流矣。”或由于审美标准之不同，沈、潘法黄皆遒而不媚，此即张冷僧所说“沈培老使笔刚多柔少”者；沙孟海小行书则袭黄之媚而不取其遒，沙别有用力处，故不恋栈石斋一家也；独楚生能遒媚和合，直入石斋堂奥。楚生篆书未脱缶庐窠臼，而分隶则有特色，尝云“隶书当以汉简为观止”，所作立足石门、曹全、礼器诸碑，杂糅两汉简牍，旁及郑谷口、金冬心，别创一格。章法错落，点画跌宕，立轴、对联尤所擅长，虽稍近于俗，而气势摄人，影响至今未衰。楚生意笔花鸟取径青藤、白阳，兼参缶庐、白石诸家，造型简括，设色清新，一枝一叶、一鸟一虫，皆生机活泼，跃然纸上。

(4)、《孔丛子》曰：叔孙氏之车子鉏商樵於野而获麟焉。众莫之识。以为不祥。弃之五父之衢。冉有告曰：麇身而肉角。岂天之妖乎。夫子往观焉。泣曰：麟也。麟出而死，吾道穷矣。乃歌云。

(5)、翁言辞虽激进，书法则保守。郭鼎堂序《鲁迅诗稿》有论云：“鲁迅先生亦无心作书家，所遗手迹，自成风格。熔治篆隶于一炉，听任心腕之交应，朴质而不拘擎，洒脱而有法度。远逾宋唐，直攀魏晋，世人宝之，非因人而贵也。”此非敢同意者，迅翁尝云“不虞之誉和不虞之毁一样地无聊”，鼎堂妄赞，若起翁于地下必不获宽贷。鼎堂又云“诗如其人，书如其人，荟而萃之，其人宛在”，若仅以书法观其性格，则“斗士”、“旗手”诸桂冠可以摘去矣。

(6)、其中“开办新式学堂吸引人才，翻译西方书籍，传播新思想；创办报刊，开放言论；训练新式陆军海军；科举考试废除八股文”等等新举措，让守旧派无法接受。

(7)、历史上合肥的包公祠屡建屡废，最后一次是毁于太平天国的战火。但北宋以降，合肥人就以包公为骄傲，合肥怎么可以没有包公祠呢？于是光绪八年，公元1882年，李鸿章筹银2800两，亲自主持了包公祠的重建，除增建东西两院外，一切规制如旧。那是李鸿章阔别家乡近二十年后的第一次还乡，也是他生前最后一次还乡，又二十一年后，他的棺柩运回合肥老家安葬。据说包公祠落成之日，李鸿章兴致极高，他特为焚香净手，题写了匾额，准备择日悬挂，不料正中的位置早已被他老兄，时任湖广总督的李翰章捷足先登了。我们今天看到的包公祠正堂上“色正芒寒”四个大字，就是出自李翰章之手。不好和他争，当然也不能和他争，但李鸿章又不愿屈居一隅，于是另写一篇《重修包孝肃公祠记》，请名工镌刻上石后，立于后院。这块碑文，现在被移到了享堂正殿的左侧。李鸿章当国四十年，世人多有诟病，尤其是中日甲午海战之后，更是被人目为汉奸，而他如此热衷于包公祠的重建与题书，不是很有些意味深长吗？

(8)、鸿鹄高飞。一举千里。羽翼㠯就。横绝四海。横绝四海。又可奈何。虽有矰缴。尚云安所施。

(9)、9月28日，他与其他5位志士英勇就义于北京宣武门外菜市口。当他们被杀时，刑场上观看者上万人。他神色不变，临终时还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”

(10)、不想为变法的流血的康有为和梁启超等人，就隐忍地活下去吧，我谭嗣同甘为变法流血，并且要谈笑而死，光明磊落，死去之后，肝胆之气如昆仑那么雄伟。

(11)、这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。他坚持抗元，于祥兴元年(1278年)兵败被张弘范俘虏，在狱中写下这首脍炙人口的绝命诗，后其在狱中斗争三年多，后在柴市从容就义。

(12)、以北碑笔势作草书，以草书作擘窠大字，于髯皆是千古第一人。草分三体，曰章、今、狂，髯于三体而外，融会简策，旁搜砖志，以易识、易写、准确、美丽为原则，以简驭繁，别创标准草书一格。标准草书千字文既成，题《百字令》以述寓意云：“草书重整，是中华文化复兴先务。古昔无穷之作者，多少精神贯注。汉简流沙，唐经石窟，实用臻高度。元明而后，沉埋久矣谁顾。试问世界人民，超音争速，急急缘何故。同此时间同此手，且莫迟迟相误。符号神奇，髯翁发见，秘诀标准思传付。敬招同志，来为学术开路。”则知三原之改良草法，旨在政教风气，文化复兴，又岂止书法艺术云乎哉。

(13)、收割后的土地一望无际，合肥东乡的李氏墓园，没在浓浓的秋意里，仿佛盛大的铺张。死后葬在夏小郢，是李鸿章生前的遗愿，他自言一生敬重包拯，希望死后能够陪伴在他左右。这一愿望，曲折地流露出他潜藏于心的“清官”情结，以及因丧权辱国而遭世人诟病的现实痛苦。民间关于夏小郢，有所谓“一里葬三公”的夸饰，说是在方圆一华里范围内，有三个大人物在此安葬：一是宋代“包孝肃公”包拯，二是明代朱元璋手下的“蔡国公”张得胜，最后一位，就是晚清的“文忠公”李鸿章。包公墓后来迁到了包河，蔡国公墓今已不存，唯有李鸿章墓在地方政府的主持下，近年来大规模维修复建，重现屋宇连绵，宏阔浩大的气象。2002年11月，一座高达十三米，被誉为庐州第一牌坊的巨型雕花石坊，在李鸿章享堂前落成，四柱冲天式牌坊正中，镌刻着“钧衡笃祜”四个大字，是李鸿章七十大寿时，光绪皇帝对他的亲笔褒奖。

(14)、九月二十八日，古老的京城笼罩在一片阴沉昏暗的风沙里。在京城宣武门外菜市口的刑场上，竖立起了六根木柱，木柱上分别绑着六位维新变法的爱国志士，他们分别是谭嗣同、刘光第、杨锐、林旭、康广仁、杨深秀。

(15)、因为谥“文忠”，李氏家族得以大张旗鼓，为李鸿章修建了规制宏大的墓地和享堂。这是一大片巍巍荡荡的建筑群落，总面积高达14000平方米，有屋院四重，花厅寮房九十九间，此外，是成排的库房和仓房。当然，这是史料上的描述，今天早已不复存在了。1996年前后，因为拍摄一部文化专题片，我第一次前往夏小郢，但见残垣颓壁，斜阳衰草，整个享堂保存较为完好的，也仅剩下三进仓房。享堂前的大道，直通南淝河，1902年5月，李氏灵柩从北京起运，过通州，经大运河抵天津，而后走海路到达上海，再经长江水路过镇江、芜湖，沿裕溪河经巢湖进入南淝河，就是在这里登岸。1958年大炼钢铁，李鸿章墓首当其冲，据负责掘墓的“群生高级社”副主任胡正清回忆，棺柩打开后，见李鸿章身穿黄马褂，身覆“陀罗经被”，边上放着一副眼镜、一块怀表、一个拐杖，身下垫的七枚金币，成北斗七星的形状。“陀罗经被”为慈禧太后所亲赐，这种织金的梵文随葬物，为皇室殡葬所独享。令胡正清有些意外的是，赵氏夫人棺椁里的一只小铁箱，装有两块重5公斤的金砖，但拿到银行鉴定后，居然是铜镀金。赵小莲死在李鸿章之前，以李鸿章当时的身份地位，难道已经拿不出真金来了吗？

(16)、康广仁的衣服和裤子由于痛苦的挣扎而完全裂开了。面对如此悲惨的局面，谭嗣同等人显得异常平静。最小的杨瑞被砍死后，老大刘广迪抱起他的头，擦去上面的血迹，放回杨瑞的脖子上，然后倒在断头台上。

(17)、这是一个非常可怕的逻辑，比魔鬼更可怕。一个充满了戾气的社会，将是人人自危的社会。这在我们历史上有着十分惨痛的教训。

(18)、有段时间，几乎每天吃完早饭，遇罗克都会打报告——这是犯人向政府提出申请的唯一方式。他向管理员提出要纸和笔。在牢房里是不允许犯人留存纸笔的。

(19)、颜雍耆早年侍父游京师，录取南学。翁常熟主试，激赏其才，谓“为南学得一隽士”。复就读衡州东州书院，王湘绮为山长，亦加青眼。光绪甲辰进士，旋负笈日本，专攻法政。归国入翰林院，加侍讲衔。辛亥秋四川保路事起，雍耆任保路同志会干事长，与川督赵尔丰周旋，险遭不测。四川保路运动震动清廷，亦成为武昌首义导火线之事见《清史稿》。入民国，雍耆不复过问政治，主持四川法政学堂，培育法律人才。颜雍耆佞佛为居士，出为四川佛教会副会长，乐善好施，与妻邹辛士鬻书画为活，润金十之七用于周济贫乏，三成赡家糊口。雍耆书法亦主北碑。篆隶古厚奇崛，规模何道州；楷书笔意凝重，起笔收锋方正斩截；行书用笔老辣苍劲，骨力雄健，结体奇肆。作字亦喜用涩笔，而使转存流动之势，不似清道人之一味干枯少趣味。雍耆榜书气魄闳肆，成都少城公园内“辛亥秋保路死事纪念碑”，四面出四位书家之手，颜雍耆所题纵逸开张，最称第一。

(20)、注：相传西汉骠骑将军霍去病打胜仗，汉武帝赐御酒奖赏，霍将军不肯独饮，将御酒注入此泉，与全军会饮，遂得酒泉之名。

5、

(1)、有一天，他跟我谈起电影，他问我，你看过《马门教授》那个电影吗？那是东德拍的电影，主题是反法西斯的。马门教授是一个犹太医生，当时犹太人在德国柏林受到迫害，学校里也发生了对犹太学生的孤立、围斗、驱赶。我说：”我看过这个电影，这些情况跟我国六六年夏天发生的情况没有什么区别。”

(2)、生有地，死有处，万牛不能移一步。一轮明月印天心，此是渠侬住处住。

(3)、当时北京公安局看守所的大院儿里，有三个建筑。一个是三层建筑的K字楼，据说从天空中看下来是个字母K。犯人们传说，在战争中看到K字或十字的建筑，就不予轰炸。因为犯人和病人都无法逃生。

(4)、史称李鸿章疏髯长身，风采凛然，但他留在历史中的背影，却是踽踽独行，四顾茫然。他知道他盖棺百年，难有定论吗？抑或他对这一切，早有预见？

(5)、《史记》载：乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，常一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。

(6)、当时遇罗克对那些被折磨成精神失常的犯人的态度很特别，既不打他们，也不对他们好，而是视而不见。当时，我很奇怪，问过他，我说，那个俄语老师毕竟是老师啊。遇罗克的回答是：他们已经精神失常了，你对他好与不好对他们都没有用。社会上值得同情的人太多了。

(7)、诗人从14岁时，就开始参加抗清的斗争，此诗表现出了心怀故国和复国的远大抱负，17岁英勇就义。

(8)、“包公祠”全名“包孝肃公祠”，是祭祀北宋名臣包拯的专祠，“孝肃”是他的谥号。古人重“谥”，有些“身后名”的意思。游人渐渐多了起来，即便不是反腐倡廉，中国老百姓也一直有很深的“清官情结”，这些年因为贪官的层出不穷，更助长了民间的“包公热”。但是很少有人知道，合肥的“包公祠”是李鸿章所主持重建，是的，很少有人知道。

(9)、涉及书画评价，艺术审美与世俗审美未必完全一致，世俗多以悦目为唯一标准，而艺术品评则更看重境界高下，看重与众不同。故凡粗率、笨拙、稚嫩、残缺等依俗谛皆属丑陋者，在艺术家眼中，或许有闪光之处，甚则专门以粗、拙、稚、残为追求，在书法即为孩儿体。就一具象事物而言，所谓美与丑，乃是观览者接触观览对象，譬如书画作品后所发生之心理反应。其美丑之评价，不仅取决于作品或作者本身，亦取决于观览者所处时代之文明风尚，更取决于观览者个人之文化背景、品赏时之心理状态。王右军、颜鲁公、苏东坡书法，虽历千百载，依然为艺术及世俗审美接受，目为无上神品，至于孩儿体书法，虽艺术家以为至善至美，而俗谛则视作大丑大恶，若与二王书法比较，孰为更美，不言自明矣。

(10)、所以很多人认为，此诗为“托名之作”。高拜石自1921年起，在北京、福建等地担任多家报馆主笔，1947年渡海赴台，毕生醉心于金石、书画、史籍，名重士林。自1958年起，高拜石在台湾《中央日报》《新生报》副刊连载近世史料笔记，状写晚清至民国百多年间名人轶事、世俗百态，广泛涉及军政、财经、学林、文艺、市井等各个社会领域。这些文章，后结集《南湖录忆》和《古春风楼琐记》出版。高氏长于纪览，文笔活色生香，在台湾学界享有“自梁任公、林琴南以来，罕与其伦比”之美誉。《南湖录忆》第一集中，有《李鸿章泪盎秋风》一篇，就是此文，披露李鸿章“易箦”前吟有七律一首。

(11)、缅怀一个理想主义者的逆势而行，缅怀他那不务“实”之“悌”。

(12)、我把自己那本塞到棉衣的棉花套里，企图带出监狱。可惜在例行搜检牢房时，竟然被搜走了。在牢房中没有长久的秘密，很难隐藏任何东西。

(13)、从这点来看，谭嗣同与康梁是有着本质地不同，他是承认自己有谋反之大罪，且并不认为这有何不对。但康梁出于自己集团的利益，努力地将谭嗣同包装为同其思想基础一致的保皇d。这使素来认为应该冲决君权之网罗，救光绪只是为公心而死义的谭嗣同不得不戴着一张保皇派的脸谱立于后世，不得不说是很可惜。

(14)、这种“大将军”刀没有开刃，刀口非常迟钝，基本上把头往下剁。一刀下去，鲜血便从康广仁的脖子上喷涌而出，而脑袋却没有掉下，接着又是几刀，围观的百姓心有不忍的说：“这哪是砍头，这分明是锯头。”

(15)、与清官包拯同城而居，李鸿章内心的道德压力，也许我们无法想象。

(16)、《魏书》载：初，元熙兄弟并为清河王元怿所昵。及刘腾、元叉隔绝二宫，矫诏杀害元怿，元熙乃起兵……元熙兵起甫十日，为其长史柳元章、别驾游荆、魏郡太守李孝怡率诸城人，鼓噪而入，杀元熙左右四十余人。执元熙，置之高楼，并其子弟。元叉遣尚书左丞卢同斩之于邺街，传首京师……始元熙王妃于氏知元熙必败，不从其谋，自初哭泣不绝，至于元熙死。元熙临刑为五言诗。

(17)、《史记》：鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”……明岁，子路死於卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥於门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”後七日卒。

(18)、安徽省作协副主席，安徽大学兼职教授，安徽省网络作协主席，安徽省散文随笔学会会长。著有《季风来临》《北方驿站》《翁同龢》等。广泛参与电视策划与创作，担任多部近200集文化专题片和纪录片撰稿。曾获中宣部“五个一”工程奖、中国电视专题奖、中国优秀纪录片奖、安徽“五个一”工程奖等。

(19)、对于守旧派来说，变法中的“改革政府机构，裁撤冗余官员；鼓励私人兴办工矿企业。”直接触动了他们的物质利益。

(20)、《宋史》：刘士昭，太和人，尝为针工。与乡人同谋复太和县，败，血指书帛云：“生为宋民，死为宋鬼，赤心报国，一死而已。”因以其帛自缢死。其d入狱，多乞怜苟免。有王士敏者，独慷慨不挠，题其裾：“此生无复望生还，一死都归谈笑间，大地尽为腥血污，好收吾骨首阳山。”临刑叹曰：“恨吾病失声，不能大骂耳。”

(1)、清道人书法以行笔诘屈颤掣为特点，此人所共知者，而多未知此风格之形成，实有不得已之原因。道人自称能作周秦两汉六朝唐宋各体书，唯不喜院体。溯其书法本源，得力鼎彝最多。自云：“幼习训诂，钻研六书，考览鼎彝，喜其瑰伟，遂习大篆。随笔诘曲，未能婉通。长学两汉碑碣，差解平直。年博综六朝。”跋钱南园楷书有云：“道必从植其本始，学书之从篆入，繇为学之必自经始。”其辛亥以前书作，魏碑略近陶心云，方整严峻，虽刻板但无颤掣；行书多用黄山谷体，挺拔劲利，尚不失流畅。既鬻书沪上，为能于众高手中博得一杯羹，乃用此出奇制胜之策。成名后，人或讽其以颤笔作书，道人笑谓：“予用此法岁入万金，童蒙求我，非我求童蒙也。”真是一语道破。故周退密《墨池新咏》云：“矫矢杈枒源可寻，龙门悟彻道人心。秋蛇春蚓都成法，一管居然值万金。”其作字之法，曾农髯云：“其伸也若顿蹲，其仰也若垂，其抱也若背而驰。”一言以蔽之，背常法而行其道。今论清道人书法，“随笔诘屈，未能婉通”(沈寐叟语)最切中其病，然正其别具一格处。譬如西子捧心蹙眉，是其病，亦是其美处。倘若效颦，则不免东施之讥。此《品藻录》所以取胡小石而退李仲乾者也。

(2)、这时候，我周围经常是有人打人，有人被打。有人被戴上手铐脚镣，有人被戴上防毒面具……天天见到的画面充斥着铁和血，我们还要视而不见。

(3)、谭继洵对儿子的变法持坚决反对的态度。谭嗣同和唐才常倡导变法，计划在浏阳设立算学格致馆，推广新学，请他支持，而他则表示：“守老氏之宝，不欲为天下先。”对于张之洞提出的学习西方技术、教育等，他根本不理会，但也不敢反对。“百日维新”期间，山东道监察监使杨深秀奏报朝廷弹劾谭继洵，说他：“守旧迂拘，虽人尚无他，要非能奉行新政者。此等即不逢裁缺，亦当分别罢斥，或优之听其告休。”

(4)、最后说一个谭嗣同被后世诟病的奇葩言论，他的这一言论掩映在他光环的身后，绝少为人所之；但随着现在资讯的发达，很多黑谭嗣同之人都是将他这一言论作为最重要的把柄而大加挞伐，甚至直接斥之为卖国贼，这就是他意图出卖国土。

(5)、根据司马迁《史记·屈原列传》：“乃作怀沙之赋，遂自投汨罗以死。”此诗写作时间大约可以定位屈原临死前，是诗人的绝命词。也有学者认为此诗是屈原流放中怀念长沙的诗作，大约作于到达长沙之前，而在《九章·哀郢》之后，是屈原决心自杀的预告。

(6)、最近全国各地很多人在抵制肯德基，抵制的理由是：这是美国品牌，吃了是卖国！

(7)、残酷的现实再次说明，关键时刻，拳头硬才是真道理。

(8)、梁鼎芬是“同光”年间，粤中大儒陈兰甫的学生，科名很早，光绪六年，二十二岁时就点了翰林。梁鼎芬生得头大身矬，须眉如戟，相貌粗鲁；娶妻龚氏，却亭亭玉立，美而能诗。龚小姐的舅舅，是做《十朝东华录》的王先谦，也是名重一时的大儒，所以梁鼎芬才子佳人，春风得意，眼高于顶。

(9)、武装抗暴，光有激情是远远不够的。刚刚还高唱着爱国主义歌曲出城迎战的孔融及其下属官吏百姓很快被揍得鼻青眼肿地逃回城内龟缩起来。城破人亡的下场就在眼前。

(10)、当然，身边可能会有不爱国的人。对于这些人，我们可以批评他们，教导他们，远离他们。但是，我们不可以谩骂他们，侮辱他们，甚至伤害他们的生命。

(11)、其中一句是：1935年12月27日，毛泽东在陕北瓦窑堡d的活动分子会议上作了《论反对日本帝国主义的策略》的报告，指出“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。

(12)、缅怀一个理想主义者的逆势而行，缅怀他那不务“实”之“忠”。

(13)、慈禧太后这样做，就是为了杀鸡儆猴，警告其他人。

(14)、这是清朝末年“戊戌六君子”之一的谭嗣同赴刑前写在狱壁上的《绝命诗》中的一句。其中提到的张俭，是东汉“d锢之祸”时期受到宦官迫害而四处逃难的名士。

(15)、第二年，大清年号改为光绪。慈安、慈禧两宫太后垂帘听政。

(16)、易寅村曾任办理清室善后委员会委员、故宫博物院理事兼古物馆馆长、故宫博物院院长。民廿二年(1933)因“故宫盗宝案”蒙冤去职，郁郁而终，沉冤未雪，故书名亦晦而不彰，诚属可叹。今《故宫周刊》尚能检得其手书标题，亦作孩儿体，雅意生动，功力并不逊色于徐生翁。

(17)、编者按：遇罗克先生离开世界已经45年了(当时为2015年)，我们请当年跟他同一个牢房的张郎郎先生写了一段回忆，以飨读者。

(18)、但理想主义者就这么做了，因为“义”当如此，“义”无反顾。

(19)、所有人都活在慈禧太后的阴影之下，这就是唐德刚所说的“晚清四十年”。又何止四十年啊，从咸丰十一年(1861年)发动辛酉政变，到光绪三十四年(1908年)光绪死后一天离世，慈禧太后整整统治了中国四十六年。历经咸丰、同治、光绪三朝；策立六岁的载淳、四岁的载湉、三岁的溥仪；三度垂帘、两番归政，整个满清王朝和王朝的男人们，都笼罩在这个女人的淫威之下。而或同时或更早，英国发生了工业革命、法国发生了政治革命、俄国发生了政d及意识形态革命、日本完成了明治维新。古老的中华，就这样被世界抛弃了。

(20)、表面上，袁世凯答应帮助改革者，但背后却告诉慈禧。慈禧派兵将光绪软禁起来，并宣布她将在幕后听取政府的意见。政变后，康有为、梁启超等人逃往国外，但谭嗣同拒绝前往。他和王武四处奔走，用鲜血拯救光绪皇帝。

(1)、就在“俞荫甫拼命著书”的同时，李鸿章在拼命做官。清朝不设丞相，以大学士为内阁首领，而内阁是辅佐皇帝办理国家政务的中枢机关。清朝中叶，雍正帝怕内阁专权，特增设军机处以分其权，惟对军机大臣和内外官员中资望持重者，授于大学士的“荣典”，习称“拜相”。大学士以紫禁城三殿：保和殿、文华殿、武英殿；三阁：文渊阁、体仁阁、东阁冠名。大学士之外，又设协办大学士二人，作为大学士的副职，协助办理有关阁务。

(2)、因此，在谭继洵心里，首先就丧失了拯救谭嗣同的底气。

(3)、中国历史上，“托古”是屡见不鲜的文化传统和文化现象，近代史上，太平天国将领石达开就曾因“托名”之作，而荣获“英雄诗人”的桂冠。但据罗尔纲先生考证，近世所传石达开之“遗诗”，仅有存于广西宜山县北山之《白龙洞题壁诗》一首为真，其余都是伪作。1902年，梁启超《饮冰室诗话》首见伪托之石达开《答曾国藩五首》；1906年，柳亚子亲见南社鉅子高天梅为激发民气、鼓吹革命，一夜之间创作了20首“石达开遗诗”，以“残山剩水楼主人”名义发布后，取得了意想不到的宣传效果。近来有人考证出，李鸿章《绝笔诗》的真正作者是康有为，李鸿章临终之际，康有为正在新加坡槟榔屿流亡，闻其死讯，感慨而赋此诗。不过这也只是一家之言，姑妄听之罢了。

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