道法自然的含义

1、道法自然的意义

(1)、从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。

(2)、道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。   

(3)、始人到底是谁？目前还存有争论，不过老子的思想

(4)、天道，从阴阳。阴阳是日月。日月是阴阳。日月运行不已，产生了春夏秋冬四季。

(5)、老子之道是一种特殊之物，看不见，听不见，摸不着，人们无法确定其名，以“道”相称。道不仅指“道路”“途经”等，还指代“方法”、“技艺”“常理”、“思想体系”等。而特殊之物主要是从具体之道层面而言。

(6)、而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？

(7)、要达到虚无的情怀，需要有高远而明达的目光，要以道观物，不自见、不自是、不自伐、不自矜，要以宽阔之心包容他人，超越小我，融入大我，以达到无私、无欲、无我的境界。太上道祖说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……敦兮其若朴，旷兮其若谷。”自古君子之心胸都宽大如山谷一般，以虚怀若谷的境界面对一切、包容一切。“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，一个人的气度、胸怀的大小往往决定了他所能成事的大小。大容纳小，小归于大，是亘古不变的道理。古往今来众多英雄豪杰之所以能成就伟业，皆因为有着海纳百川的胸怀。

(8)、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

(9)、老子在道德经中说道：“人法地、地法天、天法道、道法自然”……其意思就是：“人要依照大地的法则来生存；大地要依照上天的法则来运行；上天也要遵从道的法则来运行”，那么“道法自然”到底是什么意思？在解释“道法自然”之前我们先来说说什么是“道”……

(10)、就这样老子沫沫叨叨所说的遵循空性的《道德经》，变成了世俗人遵循欲望争取利益的《道德经》。所以本质上，大多数假装宣讲《道德经》的人，都是在给世俗人的欲望涂脂抹粉，都是魔鬼在给自己画人皮。

(11)、这个法则源自于道的本质，道的本质是空性的，所以道本有的法则就是空性。既然道遵循的是空性法则，那么天所遵循的也是空性法则，地遵循的也是空性法则，最后人也要遵循空性法则。所以老子才会在《道德经》里主张无为。

(12)、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。

(13)、而且自然，就是自自然然产生的，不需要经过思考，推理归纳等思维方式去创造出来的。所以道法自然，这句话，表述的意思是道这个东西说不清，摸不着，看不见，但是它也有表现形式。表现在形式上的世界上就是宇宙规律。

(14)、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

(15)、人法地，人所处的地理环境决定了人的生存要适应环境。所谓靠山吃山，靠水吃水就是这样。所以有专门从事狩猎为生的。

(16)、“道”之“生”的任何一个阶段，都是道所存在的“自然”，都是道所主导的“自然”，也是道所生成的“自然”。

(17)、乃为道家思想之最，其一部《道德经》被岁月冲刷

(18)、“天法道”：宇宙运行的是以道的法则为法则。

(19)、对于一个搞书法的人，一定要明白你写的是啥，写的东西是什么意思，不然能写好才怪呢！就拿“道法自然”这四个字来说吧，到底啥意思，有多少人懂？“道法自然”啥意思，还是我来告诉你吧！

(20)、道法自然，语出老子《道德经》，指的是道的根本就是自然规律。对这个“自然”两字，我们的理解应该突破语言定义的枷锁，这里的“自然”不是我们平时所说的大自然，而是指的宇宙万物的根本规律。是人体内部和人体外部所有世界的总和。

2、道法自然如何解释

(1)、老子的宇宙“四大”中，人居于“四大”之一。人与自然的关系，不是凌驾在天地之上的主宰关系，只能是顺应、融合的关系。居于“四大”核心地位的是“道”。“道”是“天地之母”即天地万物之源，也是万物变化发展的规律。尽管“道”是“天地之母”，但是它却“不自为大”。它具有“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。”的特点,即生长万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们，这就是至上美德。“道”不去控制和干预万物，而是让万物自身运行和自行变化。“道”的这种本性老子称之为“无为”。 道法自然中的“自然”，不是指自然界(客体)，而是指万物自身的本性，或者理解为万物的自身规律。“道法自然”就可以理解为：“道”效法和遵循万物自身变化发展的规律。那么，圣人又如何对待道呢？老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”就是说圣人用“无为”去处事，用“不言”去教导。老子著名的无为论，并非字面上的无所作为，而是不妄为，不做违反自然的事，无论是对待宇宙自然，还是治理社会，要效法“道”。因为“道”的本性就是“无为”。 

(2)、道家的思想在那个时候的影响是很深的，它的思想起源可以从黄帝时期说起，所以后来有老子就做出了一个总结性的评语，称为黄老思想。其实它已经不单纯是一种思想，这样说的话也是不全面的，在悠久的历史沉淀中，他已经慢慢的变成了一种文化。

(3)、“无”、“有”向对方的运动，或双向运动或反运动，都是自然现象。无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。一是无，二是有。一生二归一。一生二归交合而生的三种德，就是自然。

(4)、道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。这三窍基本上是一窍。就数理而言，向上还有更多的层次。“天地本无根”，故只能“言尽于此”。

(5)、老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”,并以此作为人们的活动准则.《老子》中认为“人法地,地法天,天法道,道法自然”, 庄子继承老子的天道自然思想,主张人生的目的就是任其自然,道教吸收“自然”观念后,认为“道”的本性就是自然,道之自然的法则既是天所效法的,也是地所效法的。

(6)、道法自然，这四个字，其实是一个概括，我们从字面上来理解，就是遵循一定的自然规律，但是我们又会想到一句话，人生的路本来就是自己走出来的，老子所提出来的观念，他的意思是很多道理是说不出来的，而后面的两个字自然和我们现在理解的差不多，就是要顺从的意思。

(7)、回复”1″查看什么叫做道历回复”2″查看道教基本知识回复”3″查看道教常识问答回复”4″查看道德经1~35章《漫议》回复”5″查看道德经36~81章《漫议》回复”6″查看斋醮科仪文化回复”7″查看关于道教的请神开光回复”8″查看中国传统十二生肖的来历回复”9″查看认识二十八星宿回复”10″查看道教的立教过程回复”11″查看道教内丹学形、气、神入门功法及其要点回复”12″查看鬼的定义回复”13″查看道教文化中的婚姻观回复”14″查看关公什么时候成为民间的财神回复”15″查看什么是戊不朝真回复”16″查看五百灵官回复”17″查看“五戒”的认识和意义回复”18″查看五行思想的起源、演变与影响回复”19″查看说说阴阳与八卦回复”20″查看四柱镏金口诀。回复”21″查看道教常住过斋堂仪范                  回复”22″查看道教神像供养礼仪

(8)、如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。

(9)、在“道法自然”的语境之下，道教在教导人面对生活之时要采取一种“顺”的态度，即通常所说的“顺其自然”。这里面应该包括两层含义，一是知自然之道，审时度势，不强作、不妄为；二是顺应事物的自然发展方向，顺势而为之、自然而有为。王阳明曾经说过一句话：“情顺万物而无情，终日有为而心常无为”，对“顺其自然”的道理做了一个很好的呼应，即摈弃私欲、顺天应时、以无为的心态去打理人生。

(10)、然而，“道”又是天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其性是无为的，其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自然”是“道”的性，“道”本来就是自然无为的。

(11)、“天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。

(12)、宇宙的生成，天地的生成，万物的生成，都是道的作用。阴阳、五行、宇宙天地、自然万物，全部由道所生。

(13)、推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

(14)、但我感觉到，绝大多数人都不知道“道法自然”里面的自然两个字指的是什么。大家都以为自己本来的样子就是自然，于是“道法自然”的标榜者就成为了我执的受害者，因为大家都把“道法自然”里面的自然二字，理解成自己不受管束，不受干涉时候的样子和想法了。

(15)、老子说：“故道大，天大，地大，人矣大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这段话里，“法”是效法的意思，大意是：道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人居于四大之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然(1,2)。 这一段话，言简意赅，寓意无穷。老子从宇宙有“四大”谈起，道、天、地、人，老子阐明的是道、天、地、人、这四者之间的关系。人与天地的关系在我国古代哲学中被归结为“天人关系”，就是人与自然的关系。人与道的关系就是人对自然规律的认知和顺应。

(16)、老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

(17)、“地法天”也是这样，天之六气与地之五运相互作用，天运地行。天的条件决定了地的层次，地球与火星所处的天的条件不同，地球五行齐全而火星五行不全，故火星荒漠而地球上万物芸芸！

(18)、“道法自然”，就像人的精神和躯体的关系那样，精神主导躯体，躯体承载精神；躯体离不开精神，精神也不能实施躯体所不能实现的行为。精神可以支配躯体跑步跳跃，但是不能使人的躯体飞翔；精神可以支配躯体游泳，但是不能使人的躯体像鱼那样生活。

(19)、“地法天”，是就天的运化四时之功而使大地的全载之物有所孕化，这也只是从等差对别的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴，而不是说地在效法天的形式中获得于自身本质存在之外的东西。

(20)、如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。”

3、道法自然的寓意

(1)、地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光?如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助?这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”(神法于天)的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天(仙)道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。

(2)、函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

(3)、所谓的“自然”不是具体的一个事物，“自然”指宇宙天地万物的存在和运动状态。

(4)、从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。

(5)、但是我们大家把“道法自然”理解为要遵循自己本来的样子，然后呢，自己本来的样子就是一觉醒来抻懒腰的样子。因为世人最自然的时刻，最轻松无碍悠然自得的时刻，就是刚刚从睡梦中醒来下意识的做什么事的时刻。或者稍微有点觉知力，就是自己照着镜子看自己的时候。我们都把镜子里的我当做自然的我，然后就本着“道法自然”的教导，遵循镜子里的这个我的一切欲望和愿望。

(6)、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

(7)、太上老君说，“反者道之动”，道的运动是循环往复的变化，周而复始的运转，因此在现实生活中要时刻保持警醒，要看到事物相反的一面，否则就会陷入迷失。为了避免这种迷失，人们需要找寻，需要回归，回归到宇宙形成的原点，大道诞生的始初。于人而言，即是太上道祖所说的“复归于婴儿”。“复归”，就是回过头去，重新回到人生的起点，找寻曾有过的婴儿状态，即柔弱的、天真的、纯粹的、丝毫未染的、最本真的状态。在这个状态下“致虚极，守静笃”，达到心境清澈透明、万念俱化为虚无的极致，安守着天地间固有的那份宁静。“万物并作，吾以观其复”，心内与身外的世界都在不停地变化、运转之中，我们所要做的，只是认真地体味这种不可抗拒的无常变迁及循环往复。“夫物芸芸，各复归其根”，直到万物万众纷纷回归到自己的本原。

(8)、老子说：“上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。”大意是：最善的品质好像水一样。水善于滋润万物而不争高下，停留在众人都不喜欢去的低洼地方，所以最接近于“道”。在我国传统哲学中，社会道德与自然规律浑然一体。老子在万事万物中给水以最高的礼赞，认为水的品行已经接近“道”。“道”是老子学说的核心，是一个非常复杂、深奥的哲学观念。任继愈先生认为老子的“道”是指精神实体，也是指万物变化发展的规律。 老子关于“道”的论述贯穿在《道德经》的各章节，其中第二十五章有一段“道法自然”最为经典，至今还被广为引用。

(9)、法是对常理常识常情的一种规范化，通过国家强制力保证这种刚性规则得以实施。而作为规则或常理之道更多的是一种自然法层面的东西，或者道之规则为自然规律，不以人的主观意志为转移，否则将受到自然规律的惩罚。

(10)、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。

(11)、这里引用美国物理学家卡普拉的一段话，以说明这个道理，他说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象以及两者潜在的一致。”为此，他提倡“从主宰和控制自然界的意图转变为一种合作和非暴力的态度。这是一种生态学的态度……中国古代的圣贤们美妙地表达了这种态度：‘遵从自然规律的人随着道的潮流而流动’”。这虽然是一个外国人的看法，但却非常准确地从现代科学的角度阐释了道法自然理念在生态保护上给予人类的启迪。

(12)、生态保护最重要一个方面就是要维护生态物种的多样性，为此，我们有必要了解一下生态智慧命题下的道教的财富观，那就是“以物种多少论财富”。道教以自然界的生命兴旺与物种多少为人类财富多寡的评判标准。《太平经》中的《分别贫富法》明确指出，“富”是指万物备足，生命各尽其年和物种延续不绝。它说：上皇时代，有一万二千多种物种生出，名为富足；中皇时代，物种略减，已不足一万二千种，故为小贫；下皇时代，物种更少了，称为大贫；此后，物种不足万，为极下贫。由于天地是人的父母，父母贫困，则其子亦贫，结果天地人都为“虚空贫家”。治理天下的圣道，就是让小鸟飞得更高，野兽跑得更远，珠宝更加美丽，植物更加茁壮，圣人更加卓识。而更重要的一点就是“顺自然而不违”，如《关尹子》中所说，天不能使莲花冬天开放、使菊花春天开放，圣人不违天之四季，不逆时之通塞，即不违时长；地不能使河南生产橘柑、使江南生养狐貉，圣人不违地之俗，不逆气之变化，即不违俗长；圣人不能使手走路、使足握物，各尽其能，即不违己长；圣人不能使鱼在空中飞、鸟在水中游驰，当任鱼游水中，鸟腾高空，即不违物长。大自然的一切都是那么自然而然，我们所要做的，不过是“法”自然，“顺”自然而已。

(13)、其实“自然”就是无为，无为就是世间万物的自然规律，就如“拔苗助长”的故事一样，禾苗它有自己的生长周期，我们不能去妨碍它的自然法则，无为便是自然，自然便是无为。

(14)、“自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。

(15)、“天法道”，道生天地，道运天地，道决定天地，故天的运行遵道。

(16)、人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。

(17)、天地之“法”，指根本的条件和制约。发生和存在于什么环境和条件，就必须遵循和适应这样的环境和条件，环境和条件的限制就是法！

(18)、“道法自然”四个字来源于《道德经》，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。说的是人遵循大地的法则，大地遵循上天的法则，上天遵循道的法则，道遵循它自己本有的法则。

(19)、宇宙发生之前是混沌状态，混沌状态还不能称之为自然。

(20)、道教以仙道贵生为宗旨，贵生就要养生，养生就要知自然之理。就养生来说，《黄帝内经》有言：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”《养性延命录》所述：“养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”调养身心，要法自然之道，顺应四时法则，不违常理，使自身阴阳和合，养寿延年。

4、道法自然的解读

(1)、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。

(2)、文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

(3)、“人法天”(神法于天)、“人法道(仙法于道)”、“人法自然”(圣法于自然)，这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。

(4)、“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

(5)、人生在天地间，其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则，自然,没有任何固定的模式,它生化万物,万物皆按其各自的本性自然生长,无欲无待,不存在强加的任何因素,从而保证了自然界的和谐。

(6)、“地法天”：地球运行的法则是以这整个宇宙运行的规则为法则。

(7)、然而镜子里的这个我，是这个世界上最顽固、最凶狠的“有”的存在，因为我要有一切啊！

(8)、《道德经》中阐述了四种意义上的自然，必须加以分辨。

(9)、在生成宇宙的过程中，“字之曰道”的“道之干”发挥作用，道的运动推动着宇宙生成过程中的“自然”的演化，演化的相应过程及条件存在都是该阶段的自然，自然在道的作用下演化前进，最后生成了我们目前存在的自然。

(10)、“人法地”很容易理解，人生存于五行运转的大地，人必须遵循五行的原则，即使遨游太空也必须生存于地球的条件之中。

(11)、人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？

(12)、有天地然后有万物，有万物然后有男女。天地之间有万物，皇帝阴符经云：天地有五子，金木水火土，五子又有子，就是人和万物。

(13)、“人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地?首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。

(14)、老子也没有具体的阐述宇宙发生的启动机制，这样关键步骤的发生应该属于“道之根”发挥作用的结果。浑浊状态下存在着道之根，某种条件发生变化而启动“道之根”作用的发挥，“道之根”发挥作用而改变了混沌的“自然”条件，从而开始了宇宙的生成的过程。

(15)、然而，“道”又是天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其性是无为的，其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自然”是“道”的性，“道”本来就是自然无为的。

转载请注明：二七美文阅读网 » 精选道法自然如何解释75句