梁启超的背景资料

1、梁启超的背景资料简介图片

(1)、”在世界中梁启超是个什么样的人？我们中国人的故事从来不仅是中国人的故事，我们从来不是自成一体，从来都是受世界的各种影响，我们影响别人，别人影响我们。所以，我想寻找一个载体能够承载，梁启超恰好就是这样一个载体。”

(2)、  “把一个人的传记几乎写成一部中国近代史，只有通过梁启超才可能。因为梁启超作为一个巨大的历史存在，打通了中国近代史各类关键性人物关系，包括政治层面、思想层面、文化层面、国内层面、国外层面的关系。在各层各类能够呈现历史风貌的重要人物关系网络中，他是独一无二的起承转合、承上启下，而且举足轻重的人物。”

(3)、梁启超一生致力于中国社会的改造，为了民族强盛和国家繁荣，竭力呐喊，四处奔走，付出了几乎全部的心血。然而他的政治主张却又因时而异，不断变化，前后矛盾，以致难以令人信服。

(4)、25岁，他在自己的书中写道：”更明确地讲，我是一位非文学类作家，是一位喜欢对于世界进行广泛发言的知识分子，在我前面遥遥站立着约翰·斯图亚特·密尔、伯兰特·罗素、埃德蒙·威尔逊、沃尔特·李普曼、让·保尔·萨特……”

(5)、戊戌变法是康有为、梁启超为代表的维新派人士通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等的资产阶级改良运动。

(6)、最终，梁启超被公认为是清末民初最优秀的学者之而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。他还是中国第一个在文章中使用“中华民族”一词的人。

(7)、如果仅以上述言论作为依据，很容易将梁启超与五四新文化运动时期的言论相联系，因为其与强调个人本位的启蒙思想相吻合。

(8)、《最苦与最乐》为梁启超写作的一篇议论文，出自《梁启超全集》，2016年入选人教社新版语文教材七年级下第15课。

(9)、但是，它的时代背景，一定要遥远一些，迷糊一些，这样才能让这些明显是假的东西变得真实，一种艺术的真实。假如这么去写：那天晚上，虽然月黑风高，但是路灯很亮。这时候，林间传来一声巨响，原来是挖掘机。郭靖在屋子里喝着二锅头，吃着烤串，微微一笑：“哼，又来了。”外面的声音很洪亮，千里传音？不，是是扩音喇叭：“里面的人听着，你赶快出来，这片地已经被征用了，我们马上要执行拆除，如果你恶意阻挡，一切后果自负。”“啪—”门一下就碎了，郭靖调动全身内力，使出一招亢龙有悔，只见树影摇动，黄沙四起，拆迁队员还没来得及反应，早就纷纷倒地，挖掘机都被震出一丈多远。这样的武侠小说显然是无法让人相信地，是可笑的。

(10)、 近代的中国，正一步一步的融入世界，梁启超在每一个关键时期都深刻影响着历史。在这里，就梁与五四运动和新文化运动作简单理解，感受梁启超作为思想大师的影响力。

(11)、”不行！”巧红嗓门儿高了点儿,”要真的猜，好好儿的猜，要不然就没意思了。”声音还带点儿急。

(12)、梁启超不愿把这件事绕开自己的结发妻子。他在光绪二十六年(1900年)5月24日的一封家书中，把檀岛奇遇说与李惠仙知。

(13)、李天然不是逗她，是真的猜不出来,”我真的猜不出来。”

(14)、之所以说鲁迅的救国思想不够专是因为在强调“国”的概念时，他同时也在关注着“人”，并不时地表露出与救国、爱国相龃龉的不和谐言论。如在谈及自由受限制时，他说：“国家谓吾当与国民合其意志，亦一专制也。……凡一个人，其思想行为，必以已为中枢，亦以己为终极：即立我性为绝对之自由者也。”32在质疑普希金的“自明爱国”时，他援引勃兰兑斯的批评，将爱国区分“人爱”和“兽爱”，并提醒说：“谓惟武力之恃而狼藉人之自由，虽云爱国，顾为兽爱。”33至于他大力颂扬尼采、施蒂纳、契开迦尔、易卜生、拜伦、雪莱、莱蒙托夫、裴多菲等“立意在反抗，指归在动作”、“争天拒俗”34的绝对个人主义者，都表明他对个性、个人主义和人的权利、价值与尊严的鼎力推崇。如研究者所指出的那样：“与其说他们是作为西方‘个人主义’的代表而受到称赞，毋宁说是鲁迅在赞美他们身上所体现出的对任何专制现象都不满的反抗品质。”35

(15)、你看，李天然盗剑，完全不是为了国仇，而是为了中国武林挣一点面子，即便此时所谓的武林可能只剩下他和师叔两个人。后来还剑的时候，他只用了一招，山本的手臂就断了，然后轻轻说了一句：“你这个青，还没有出于蓝……回你日本去吧。”

(16)、继此，他又撰写了一系列论著，构建其资产阶级的新史学理论体系，如《中国历史研究法》和《中国历史研究法补编》等，集中反映了梁启超的史学观及其突出贡献，并产生了广泛而深远的影响。

(17)、三子梁思忠，曾先后在弗吉尼亚军事学院和西点军校学习，回国后加入国民革命军，任十九路军炮兵上校，1932年的二八淞沪抗战中，表现英勇。不久后，梁思忠于战斗间隙不慎喝了路边的脏水，结果患上腹膜炎，未能及时救治，去世时年仅25岁。梁启超生前，曾在给长女梁思顺的信中谈到对三子梁思忠的教育问题：“思忠呢，最为活泼，但太年轻，血气未定，以现在情形而论，大概不会学下流(我们家孩子断不至下流，大概可以放心)，只怕进锐退速，受不起打击。他选择的术——政治军事——又最含危险性，在中国现在社会做这种职务很容易堕落。……从前许多青年的堕落，都是为此。我对于这种志气，不愿高压，所以只把事业上的利害慢慢和他解释，不知他听了如何。这种教育方法，很是困难，一面不可以打断他的勇气，一面又不可以听他走错了路。……所以我对于他还有好几年未得放心，你要就近常察看情形，帮着我指导他。”

(18)、众所周知，梁思成有两任妻子，第一任妻子就是美貌如花的民国才女林徽因，第二任妻子是清华职工林洙。林洙嫁梁思成也是二婚，她和前夫有两个孩子。

(19)、许知远：他们是意义断裂的时代，他们之前很确认自己的意义体系，但忽然被剧烈冲击，所以他们非常困惑焦灼，他们比我们焦灼得多，他们的焦灼比较强大，因为他们的旧系统也比较强大，新系统也很强大，所以他们的焦灼会非常强烈。他们做出改变的欲望和冲动，都比我们更强。

(20)、《少年中国说》写于1900年，正在戊戌变法后，作者梁启超流亡他国之时，那年是庚子年，当时由于帝国主义的侵略，中国爆发了义和团爱国运动。

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(1)、不难发现，姜文让唐凤仪丰满起来了，这种丰满当然不是只胸和屁股，而是这个人物本身承载了更多的意义，姜文有野心，他要突破小说，他要表达更多。

(2)、1900年，义和团运动导致八国联军侵华。随着《辛丑条约》签订后，梁启超慢慢意识到了满清政府已经腐朽落后到无药可救。

(3)、中国传统文化，是自立于世界民族之林的一种延续力极强的文化。由于其内容复杂，价值多层，因而，人们如果从不同的视角和取向出发，对中国传统文化的评价就难免见仁见智，各执一端。就西方而论，自18世纪以来，对中国文化的观感历来呈两极状态，一极以德国科学家莱布尼茨、法国启蒙思想家伏尔泰、重农学派魁奈等人为代表，他们对富于经验理性、仁爱精神的东方智慧大加赞赏。另一极是以亚当·斯密、黑格尔为代表，这些西方哲人透见了东亚文化发展的迟滞性，认定它是一个缺乏活力的系统。时至当代，西方人对中国传统文化的认识在逐步深化，但大体仍在上述两极间徘徊。

(4)、该目著录西学书籍400种，西政书籍168种，光绪二十二年(1896年)成书。其他目录学著作有《西书提要》、《东籍月旦》、《国学入门书要目及其读法》、《读书分月课程》、《东原著书纂校书目考》、《要籍解题及其读法》、《佛经目录在中国目录学之位置》、《汉书·艺文志渚子略考释》等10余种。

(5)、即便都是还原老北京，姜文和张北海因为个人风格的不同，作品呈现出了两种迥异的气质。这没法评价孰优孰劣，但是就我个人而言，更喜欢张北海的。

(6)、2013年5月6日，署名博主“松边醉客”先生，对梁启超与五四运动专门写下一篇博文，在此敬摘几段以飨读者，并致谢“松边醉客”先生：

(7)、而在原著里，唐凤仪这个角色要简单得多，她是一个富家公子的情妇，是“北平之花”，游走在男人之间，赚了一大笔钱。中日开战之前，她勾引李天然，无非是想李天然保护自己，而不是出于爱情，最后带着财宝逃离北平。

(8)、从文体语言上来说，《少年中国说》也很有代表性，长短交替的句式、韵散结合的文风，尤其是前此提及的新词汇、新意象的大量引入或创造，无疑是对中国古代散文使用的词法、句法系统进行了颠覆。就文体而言，《少年中国说》融辞赋、四律句、古文于一炉，各体之间自由穿梭而又流利畅达，彰显出作家深厚的操作文体的艺术功力。在中国文学语言、文体演进史上，梁启超的散文无疑是从文言文转变为白话文的过渡形态，并直接导出了五四白话文运动的方向。

(9)、但在婚礼上梁启超却对徐志摩、陆小曼用情不专厉声训斥，滔滔不绝，使满堂宾客瞠目结舌。徐志摩不得不哀求：“先生，给学生留点脸面吧。”

(10)、他头几个月躺在病床上就一直在想，怎么向救他的马大夫一家人解释这一切。刚能开口说话的时候，光是求马大夫不去报警就已经费了些工夫。他最后决定只有全说清楚，全抖出来。

(11)、关于戊戌维新及之前的梁启超，自然不必提，因为他那时一心追随康有为在搞君主立宪，虽然也部分地受到严复《论世变之亟》《原强》《辟韩》和《天演论》等作的影响，对自由、平等、民主等思想有所了解，但其时的鲁迅，尚未形成自己的思想，二者间不存在交集，当然也就谈不上“同一性”。二人真正产生交集，也即具有“同一性”应该从日本时期算起。

(12)、诗界革命冲击了长期统治诗坛的拟古主义、形式主义倾向，要求作家努力反映新的时代和新的思想，部分新体诗语言趋于通俗，不受旧体格律束缚，这些在当时都起了解放诗歌表现力的作用。

(13)、北平，后来改名北京，现在已经变成了国际化的都市，那个老北平再也不会回来了，雪已经化了。

(14)、他在《清议报》、《新民丛报》、《新小说》等刊物上开辟专栏，发表谭嗣同、唐才常、康有为、黄遵宪、蒋智由、丘逢甲、夏曾佑等人的作品，又自撰《饮冰室诗话》，阐发理论观点，大力表扬黄遵宪等新派诗人，诗界革命于是形成了一定的规模和声势。

(15)、这里梁启超申述的不仅是“中国文化救国论”，而且是“中国文化救世论”。必须指出的是，1920年的梁启超与1904年的梁启超相比，其爱国救世的热情和诚意别无二致，其笔端也都“常带感情”。然而，同样是这位有着赤子之心的梁启超，何以在十余年间对中国文化现世价值的评判发生如此截然背反的变化呢？对中国传统文化从离异到回归的两极评断，竟然呈现于同一思想者真诚而富于感染力的言说之间，此一奇异的文化景观，透露出怎样的历史信息？

(16)、《少年中国说》是梁启超的代表作之是当时发表在《清议报》上的一篇著名文章。此文影响颇大，是一篇篇幅较长的政论文，作者站在资产阶级改良派的立场上，在文中将封建古老的中国与他心目中的少年中国作了鲜明的对比，极力赞扬少年勇于改革的精神，鼓励人们肩负起建设少年中国的重任，表达了要求祖国繁荣富强的愿望和积极进取的精神。

(17)、综上可见，五四以来的鲁迅，已将全部精力集中于个体意义上的人，完成了由传统知识人向现代的知识分子的蜕变。

(18)、”我确实看到太多枯燥的中国历史书，不知道那个时代到底发生什么。我非常受西方传记的影响，他们从来写的不是一个个体，写的是整个时代的命运。比如，对我影响很大的是罗伯特写的美国总统林登·约翰逊的传记，写了四卷，每卷写了1000页，几乎囊括了20世纪美国的一切，通过一个人讲美国的政治生活。”许知远说。

(19)、1899年至1904年间的梁启超，对西方现代文明的仰慕，对东亚传统社会及文化的不满都溢于言表。

(20)、至于鲁迅接受阶级意识和暴力革命后，也是一如既往地坚守信念，对于其中发生的任何阻挠和扼杀人的自由和权利等倾向和行为，都会给予激烈批判，例如“革命工头”、“奴隶总管”、“四条汉子”等。直至晚年，甚至面对即将升级的民族矛盾，面对所谓的“国防文学”，他仍然对那些打着国家、民族和阶级旗号而剥夺个人权利和侵害个人利益的行为发出警告：“用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：‘那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。’”46

3、梁启超的背景资料50字

(1)、它是近代中国反帝反封建民主革命全进程中的一个重要环节，是有很大的进步作用的。

(2)、戊戌变法失败后，他接连发表震动一时的《中国史叙论》和《新史学》，猛烈抨击封建史学，倡导“史学革命”，较系统地阐述了有关史学功用、历史哲学、治史态度和方法等一系列资产阶级史学主张。

(3)、戊戌变法失败后，梁启超，康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。

(4)、梁启超号任公，又号饮冰室主人。有一年他到广州拜见两广总督张之洞。梁启超锐意改良，对张之洞寄予极大的期望。张之洞拿着投刺(拜贴)，见落款为“愚弟梁启超顿首”，大不高兴，于是出联刁难：“披一品衣，抱九仙骨，狂生无礼称愚弟。”

(5)、1月，上海强学会成立，拟定章程，说明“专为中国自强而立”，以通声气、聚图书、讲专门、成人才、成“圣教”。

(6)、政治上，资本主义制度在多国确立，反封建、求民主的进步思想成为大势所趋。

(7)、”我也在大排档写，很喜欢大排档！我对氛围的讲究，不是说要在固定的某个咖啡馆，而是它要给我陌生感，给我新的感受，有它的舒适。很好的五星级酒店套房有它的舒适，睡得多了就烦了，路边的口味虾也有它的舒适，所以找不同舒适的方法。”

(8)、那时，他30岁，一个书生，没有背景，没有官爵，没有功名，按照清朝的制度，他没有资格上书皇帝，更没有资格过问国家大事。

(9)、许知远：人群会质疑所有的事情，什么事情不质疑？出现一个新闻事件，大家都很质疑，质疑是很自然的事，只不过舆论很糟糕，大家的舆论非常扭曲。困扰有一点点，但很少。每个人都会被困扰，你发个朋友圈，有人冷嘲热讽，也会困扰，分化已经是这个时代的一部分。

(10)、”还猜不出来?亏您还去过美国……告诉你吧，是个‘夕’字……‘夕阳无限好’的‘夕’字。”

(11)、”好……‘夜里有一个，梦里有一个，窗里有一个，外边儿有一个’……打一字。”

(12)、戊戌维新运动失败后，梁启超逃亡国外，以主要精力从事文化宣传,推进文学改良,“诗界革命”成为其中一个重要方面。

(13)、继此，他又撰写了一系列论著，构建其资产阶级的新史学理论体系，如《中国历史研究法》和《中国历史研究法补编》等，集中反映了梁启超的史学观及其突出贡献，并产生了广泛而深远的影响。

(14)、早在大学时代，许知远就渴望与”伟大”站在一起。

(15)、《侠隐》这本书里处处展现出侠义精神的落寞。李天然摸着枪，深深的叹了口气：“我师父一家四口全毁在这个玩意儿上……太行南北，山左山右，谁不知道‘太行剑’顾剑霜？谁不敬畏太行派掌门？结果?四十年的武艺，一个子弹就完了！”

(16)、很多才子型作家写东西，有一个比较大的毛病，就是掉书袋。有些语段词句是无关紧要的，但是他偏要写，为的是表明“兄弟我这也懂！”唐凤仪、关巧红这些角色是丰富了，可是原著小说原本要表达的东西却被冲淡了；潘公公的吐槽是好玩了，整个电影的叙事就变得支离破碎了。古典的复仇故事本该是快意恩仇，却变得非常拖沓。就好比炎热的夏天，你特别渴，想喝一瓶冰可乐，一大口下去，就被卡住了喉咙。你吐出来一看，里面是枸杞、维生素、钙片。然后你妈走过来，一脸慈祥地和你说：“这样有营养”。

(17)、我们今天对此种现象的认识，不能停留于对梁氏、严氏等前哲跳跃式思维的一般性批评，而应当进一步考析：这种“大转变”“大跳跃”报告着怎样的时代消息？今人应当从中获得什么启示？

(18)、《侠隐》是为中国武侠所作的挽歌，但是张北海却依然能在这样一部作品里，表达了自己对于武侠精神的新思考。侠是什么？金庸定义了：“侠之大者，为国为民。”这个定义正确得无可挑剔，无从更改。但是李天然这样一个年轻的晚生后辈，却发出了不一样的声音。他身上背负着血海深仇，但说到底只是“家恨”，而此时的北平城外，日本人虎视眈眈，整个民族都有着亡国灭种的危险，这是“国仇”。“国仇家恨”很多情况下是统一的，即便有了冲突，传统侠客总是牺牲小家，顾全大局。郭靖死守襄阳城，最终全家被杀；面对契丹大军，萧峰自杀。而李天然的“家恨”和“国仇”某种程度上，也是统一的，他要杀的就是日本特务和亲日的汉奸。可是张北海妙的地方在于，他让李天然看似统一的两种仇恨发生了冲突。“太行派”有一条门规，就是不能给官府做事，蓝青峰代表的国民d也好，延安的共产d也好，李天然是绝不会投靠的。他后来替蓝青峰完成了几项任务，其中之一就是护送张自忠将军到德国医院，电影里也有这个情节，护送的张将军就是抗日民将张自忠。但李天然是为了报答蓝青峰才答应的。他虽然杀了几个日本人，但是他的目的不是为了国家，他根本不知道也不关心这些日本人特殊的身份。

(19)、《邪不压正》对这段的展示是忠于原著的，但是对顾剑霜的描写不多。顾剑霜是太行派掌门，武艺高强，行侠仗义，这样的人物在其他武侠小说里必定是一等一的侠客，可是，《侠隐》里他没能出手，一个子弹就结束了他的姓名。他还有个师弟，叫德玖，作为李天然的师叔，他和李天然一起报灭门之仇。他在江湖上行走四十多年，刀法精奇，外号太行刀，可他最后同样是被一枪毙命。天下武功，唯快不破，可是你能有子弹快？你能日行八百，可是火车来了呀。你能飞檐走壁，能有飞机那么高？面对子弹大炮，飞机坦克，再深厚的内力怕也是不堪一击。

(20)、1894年中日甲午战争，中国败于日本。1895年春，乙未科进士正在北平考完会试，等待发榜。《马关条约》内割让台湾及辽东，赔款白银二亿两的消息突然传至，在北京应试的举人群情激愤。台籍举人更是痛哭流涕。

4、梁启超的背景资料简介

(1)、长女梁思顺，从小跟在父亲身边，长期担任父亲的助手，耳濡目染，后成为业内有名的诗词研究专家、中央文史馆馆员，所编《艺蘅馆词选》，于1908年初版，后多次再版，至今仍是研究梁启超学术思想的重要参考资料。

(2)、《邪不压正》中也有这样的突然，最先让我惊讶的就是许晴，以及她丰满的臀部。不得不承认，许晴的屁股是会演戏的，千般滋味、万种风情皆在那条曲线之中。许晴饰演的唐凤仪是一个复杂的人物，首先，她作为朱潜龙的情妇，不仅仅逆来顺受，在六国饭店抽朱潜龙的耳光，显示了女人的智慧。后来，又爱上了李天然，在床上有了一段关于马尔代夫买两个海岛，生一个帝国的美妙设想。这个想法听起来让人发笑，但是又显示出一个女性对于爱情的追求。再后来，在李天然被设计的时候，她偷偷告密，甚至到了最后，日军打进北平的时候，她跳下了城楼，还砸死了一个耀武扬威的日本兵。她的表情告诉我们，此时她不仅在为了自己过往的繁华殉葬，更是在为了国家殉葬。

(3)、关于这一点，梁启超当年就已经意识到了“个人主义和社会主义矛盾，社会主义和国家主义矛盾，国家主义和个人主义也矛盾，世界主义和国家主义又矛盾”，55而当下的中国知识界却不能理解呢？所以，从这一思想支点看开去，无论是阅读汪晖此前影响一时的《当代中国的思想状况与现代性问题》《现代中国思想的兴起》，还是其他关于“新左派”(也可以说他自命的“自由左派”)的诸种论说，以及近期的《文化与政治的变奏——战争、革命与1910年代的“思想战”》等，都可以找到一把阅读的钥匙，而汪晖绕来绕去的晦涩文风也就变得清晰可辨了。

(4)、这段描述非常有意思，他借一个美国人的眼光，实际上也是用我们现代社会的眼光来看待中国传统的武侠。

(5)、潇湘晨报：在《十三邀》你和徐冰的对谈中，谈到”现代中国人缺少完整的意义价值体系，补也补不来的”，那你认为梁启超的那一代中国人存在这样的问题吗？

(6)、在今天，自由这个名词究竟要怎么样应用呢？如果用到个人，就成一片散沙。万不可再用到个人上去，要用到国家上去。个人不可太过自由，国家要得到完全自由。到了国家能够行动自由，中国便是强盛国家，要这样做，便要大家牺牲自由……我们的革命主义，便是集合起来的士敏土，能够把四万万人都用革命主义集合起来，成一个大团体。这一个大团体能够自由，中国国家当然是自由，中国民族才真能自由。”18

(7)、”你也猜?——”声音挺兴奋,”我昨儿才听来一个。”

(8)、《邪不压正》上映的前几天，我就买了零点首映的票，结果影院告诉我，这部电影的秘钥要到早上八点才生效，影院都没有零点首映。第二天一早，我就迫不及待地去看了这部电影。《邪不压正》是根据张北海的小说《侠隐》改编的，按照我从前的经验，大部分时候我只要先看过原著，再看它改编成的影视剧，总会觉得差点味道。所以这一次，为了姜文，我特意把小说先买好，看完电影再看原著。于是乎，那天上午看了电影，那个下午看了小说，傍晚合上书页的时候，我都恨不得绑腿蒙面、开窗上房。

(9)、继此，他又撰写了一系列论著，构建其资产阶级的新史学理论体系，如《中国历史研究法》和《中国历史研究法补编》等，集中反映了梁启超的史学观及其突出贡献，并产生了广泛而深远的影响。戊戌变法失败后，他接连发表震动一时的《中国史叙论》和《新史学》，猛烈抨击封建史学，倡导“史学革命”，较系统地阐述了有关史学功用、历史哲学、治史态度和方法等一系列资产阶级史学主张。

(10)、1898年7月底，光绪帝诏改《时务报》为官报，汪康年拒不遵命，1898年8月8日停刊，共出69期。同年8月17日汪康年将报名改为《昌言报》出版。

(11)、卓越，代表著作有《西学书目表》在分类、著录上有创新，类分学、政、教，实有“西学”、“政学”两类，这个分类体系，突破了被订为“永制”的四部分类体系，为近代西方图书分类法的输入和我国新分类法的产生开辟了道路。

(12)、在历经共和创建后的10年沉寂，至五四新文化运动时期，青年鲁迅最终以启蒙者的姿态完成思想转轨和定型，即他不再为“国将不国”的中国而呼号奔走，却将全部身心凝聚于“人已非人”的生存境遇，并将对“人”的考察作为评判和衡量一切价值的唯一指标和终极目的。如在著名的“人肉筵宴论”中，他不再妄想什么国家，因为他看透了“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”36他也认识到“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”37为此，他将中国人历来的生存境遇归结为“想做奴隶而不得的时代；暂时做稳了奴隶的时代。”38他将中国的历史和文化总结为满纸仁义道德而实质却是野蛮与残暴的“吃人”，所以无论面对昔日的老师，还是新兴的复古派、国粹派，他都抱之以尖锐的反击：“一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，……全都踏倒他。”39由此可以明证，鲁迅已由早期的“国”最终转向于“人”。当然，这种转轨完全可以看作是他青年“立人”思想的自然延伸和进化。

(13)、而张北海的文字丝毫不输，且看李天然初回北平时的描写：

(14)、”求求二位好汉……大爷……”羽田脸色铁青,”饶我命，什么都说……”汗珠还在往下流，”我回日本，我有皇军情报……秘密情报……” 李天然一动不动，等羽田暂停了下来喘气,”太行山庄的事儿，你记得吧？” 

(15)、他的公车上书虽不免有政治投机的嫌疑，但是的确是对国家的热诚促使的。

(16)、其他目录学著作有《西书提要》、《东籍月旦》、《国学入门书要目及其读法》、《读书分月课程》、《东原著书纂校书目考》、《要籍解题及其读法》、《佛经目录在中国目录学之位置》、《汉书·艺文志渚子略考释》等10余种。

(17)、创办报刊，开放言论；训练新式陆军海军同时规定，科举考试废除八股文，取消多余的衙门和无用的官职。但因变法损害到以慈禧太后为首的守旧派的利益而遭到强烈抵制与反对。

(18)、其实，如果认真研读汪晖的著作，可以发现，他的“不辨梁、鲁”并不是一个个案，而是存在于一个系统思想内。如他对鲁迅的“真正反现代的现代性”49的评判，即是其中一个问题的呈现。因为，这样的评判完全是基于对西方启蒙、现代性话语的原教旨意义误读的基础上，而启蒙、现代性等西方价值理念尽管内涵比较丰富，特定时期也有不同演变，但是人的自由平等、人权的获得与保障等根本意义却从未改变过。而是否尊重人的价值和个体自由，也就构成了现代社会与传统专制、礼教社会的一个分水岭，也是确认某种文明、文化是否具有现代性的重要标志。鲁迅作为这样一个深谙现代性品质的人，怎么可能再去“反现代”？显然，汪晖的这种悖论性结论不是建立在西方现代和后现代(西方语境下后现代也是现代的)话语基础上，而是与中国特色的“后学”(中国尚未现代过，何谈“后”和解构呢？)理论一脉相承，其立论是站不住脚的。

(19)、尽管本文作者并不“水平更高”，但是也要撰文予以发问：作为师从名家的汪晖教授，何以会如此钟情于勒文森关于梁启超的一些并不算特别精彩的评述呢？是一时的不小心或技术上的不规范，还是其背后有着深刻的知识和文化背景？

(20)、光绪二十二年至二十三年之间，夏曾佑、谭嗣同、梁启超等开始试作“新诗”。谭嗣同等人力图开辟诗歌语言的新源泉，表现资产阶级新思想，有其积极可取的一面。

5、梁启超的背景资料150字

(1)、那李天然的时代背景特别在哪儿呢？在民国，这是新与旧冲突最为激烈的时代，换句话说，是武侠有可能存在的最后一个时代。李天然是最后一代侠客。

(2)、当李天然被发现美国马凯大夫救了以后，有这样一段描写：

(3)、2009年1月31日，署名博主“东西方不败”先生有一文相呼应：

(4)、中华民族:中华民族是中国各民族的总称,“中华民族”一词是由历史悠久的“中华”一词和近代以来由西方传入之“民族”一词相互结合而成的。中华民族，依照中华民国立国的三民主义，主要以汉为中心主体的民族及其他民族为组成，依照中华人民共和国的官方定义，则共有56个民族，包括汉族和55个少数民族。梁启超最早使用“中华民族”。但是梁启超也创造了东方民族一词，他于1899年所撰之《东籍月旦》，中有“日本人十年前，大率翻译西籍，袭用其体例名义，天野为之所著万国历史，其自序乃至谓东方民族”。

(5)、政治上，资本主义制度在多国确立，反封建、求民主的进步思想成为大势所趋。思想上，伴随着西方列强的侵略，东西方文明的冲突、交流、融合正在加强。据史料记载，正是在这样的社会背景下，梁启超开始接触到上海制造局翻译的一些西方书籍。而这些书很好地开阔了梁启超的视野，从此他便对西方的政治、文化等问题产生了浓厚的兴趣。

(6)、鲁迅1902年4月留学于日本时，梁启超已在日本流亡近4年。期间他一方面接受了穆勒、卢梭等人的学说，对民主、自由有了进一步的感悟；一方面受到日本包括改造国民性等新思潮的影响，思想已经开始转变，并大有进步。如在1900年给康有为的信中他写道：“中国数千年之腐败，其祸及于今日，推其大源，皆必自奴隶性而来，不除此性，中国万不能立于世界万国之间。而自由云者，正使人自知其本性，而不受箝制于他人。今日非施此药，万不能愈此病。”5他对自由的理解是：“人人自由，而以他人之自由为界。”6他对自由的阐释是：“自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也”。7他为个人权利进行辩护说：“一部分之权利，合之即为全体之权利，一私人之权利思想，积之即为一国家之权利思想。故欲养成此思想，必自个人始。”8他还特别指出：“人之奴隶我，不足畏也，而莫痛于自奴隶于人；自奴隶于人，犹不足畏也，而莫惨于我奴隶于我。……若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隶始。”9同时，他也认识到：“其民强者谓之强国，其民弱者谓之弱国。”10“政府方日禁人民之互侵自由，而政府先自侵人民之自由，是政府自己蹈天下第一大罪恶。”11应该说，上述言论即使放在当下也属难能可贵，尽管都是些具有普适价值的常识。

(7)、”很难吧，因为我们时代与他们那个时代是不同的，不可能、也不应该成为那一个人，你可以敬佩他，但你不需要成为那一个人，你成为你自己。”

(8)、但事实是否如此呢？在同一部经典著作《论自由》中还有这样的解释：“自由云者，团体之自由，非个人之自由也。”12“人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！”13而为了证明这样的论点，他竟然这样辩解说：“野蛮时代，个人之自由胜，而团体之自由亡；文明时代，团体之自由强，而个体之自由减。……吾甚惧乎自由二字，不徒为专制d之口实，而实为中国前途之公敌也。”14他还为此而呼吁：“故我中国今日所最缺点而最急需者，在有机之统一与有力之秩序，而自由平等直其次耳。”15

(9)、面对中国社会的“多重性”，孙中山力主发展资本主义经济，同时又在中国资本十分薄弱之际便警告要“节制资本”，便是交出的一种有民粹倾向的答案。而梁启超于20世纪初叶的两种极端之论也是试交的一种答案：梁启超1904年批评东亚社会及文化，其出发点是“现代化的诉求”；而1920年呼唤以东亚智慧拯救西方，拯救现代文明，其出发点则是“后现代的探索”。

(10)、   掊物质而张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。31

(11)、如果让我总结一下这两个作品：《邪不压正》是一部画面漂亮的、姜文风格的普通电影；《侠隐》是一部文字漂亮的、骨骼精奇的出色小说。

(12)、一是他首先倡导学习西方当时先进的科学文化，要求革新政体、教育制度，并大力鼓励发展工农商等行业。他一生多次出访游历欧洲、日本等当时的强国，对“中学为体，西学为用”的观点进行了身体力行的探索和实践。

(13)、2006年到2007年，他走了很多地方，还去了一些新闻现场，从书本世界进入更现实的一个世界。”我经常跟那些人去旅行，坐在一块发呆、吃东西、走路，时间变得没有那么强的功利性，那个旅行帮助我把现实生活联系起来，将现实生活当成立体的书来读，其实也是在读一本书，只是书里主人公都是活动的。”这些行走，也影响了今天这本书《青年变革者:梁启超(1873—1898)》，”所以，这本书有活生生的细节。”《青年变革者:梁启超(1873—1898)》的书封和介绍里，都声称这是一本”转型之作”。实际上，似乎除了写作方式的变化，写作缘起和内核似乎依然是25岁时渴望的那样。

(14)、羽田想用日本的秘密情报来换取自己的性命，李天然绝不会答应，因为对他来说报仇是第一位的。李天然后来偷了另一个日本人的剑，这个人叫山本，是羽田的上司，也是一位著名剑士，他说日本武术受益于中国，但是“青出于蓝而胜于蓝“。李天然和师叔德玖正是因为这一句话才产生了盗剑的想法，李天然说：“我不敢说我有多大本领，要是师父还在，也轮不到我出面……可是师父不在，也没有人出面，山本侮辱了我们整个武林。”

(15)、所以，不管是国民d中宣部极力推行的爱国的“三民主义文艺”，还是与六一社、前锋社等推行的“民族主义文艺”，即便是那些没有d派背景却暗合政府意图的带有民族主义意识的作家，鲁迅也先后在《从帮忙到扯淡》《二丑的艺术》《隐士》等文中，予以质疑和嘲讽，说他们是传统中国知识人以新的方式延续着旧有的腐朽、堕落。

(16)、正是在救国这一背景下，鲁迅与梁启超的思想达成一种思想交集，即如汪晖所总结的“逻辑体系”的“同一性”。因为这一时期的青年鲁迅，的确是一个怀揣救国理想的热血青年，甚至在某种程度上以梁启超为前驱，尽管有些时候也如汪晖在《反抗绝望》中所指出的多有矛盾和悖论之处，其思想也因为过于超前和深刻而显得不够专一。

(17)、笔者同意陈独秀的看法，五四运动的发生有着复杂的历史背景，其功罪不应该专归到那几个人。但是，如果一定要举出一个人，没有这个人，五四运动或许就不会发生，那么这个人不是陈独秀、胡适、蔡元培、李大钊或鲁迅，而只能是梁启超。

(18)、单向空间合伙人于威在节目中说：”你脑子中是不是事先置换了一些东西，你的生活经验是很固化的，基本是在一个书本的场景里。”

(19)、许知远、谭伯牛、柳肃、陈书良、任波等作家、学者，面对一百多位听众，再次聊起百年前的时务学堂，百年前的梁启超。

(20)、从内地来者，至香港上海，眼界辄一变，内地陋矣，不足道矣。至日本，眼界又一变，香港上海陋矣，不足道矣。渡海至太平洋沿岸，眼界又一变，日本陋矣，不足道矣。更横大陆至美国东方，眼界又一变，太平洋沿岸诸都会陋矣，不足道矣。此殆凡游历者所同知也。

(1)、梁启超是清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法领袖之中国近代维新派、新法家代表人物。幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。

(2)、杨锐、沈曾桐、徐世昌、袁世凯、张之洞、聂士成、汪大燮、孙家鼐、李提摩太、李佳白等数十人为会员。

(3)、在梁启超的精心培育下，他的后代出现了大批国家精英人才。面对帝国主义的大肆入侵，封建主义的不作为，人民的麻木不仁，他创建的《新民说》，主张开民智、兴民权、育民德。虽然因为梁启超对中国国民性缺乏全面、辩证的认识,存在着揭露劣根性而忽视优良面的偏向,忽视了各个时代的社会经济对国民性的决定性影响,因而也就不能找到正确的“新民”之路。但是齐贡献是不可忽视的。研究者们认为“《新民说》虽然存在缺点，但其进步意义却是主要的，一致肯定了它在中国近代思想启蒙运动中的重要地位和影响,认为它是我国第一个系统地改造国民性的理论;《新民说》中对国民劣根性的揭露鞭辟入里,对后来的新文化运动具有启蒙先导作用。”(引自百度，梁启超《新民说》读书笔记)这是对梁启超最公正的评价。

(4)、在小编看来，普及生活小常识，做好科普教育工作，也是我们文字工作者的应尽之责。好了，基于以上原则，小编就来聊聊今天的话题。梁启超所处的时代是19世纪末20世纪初，即清末民初。经济上，西方国家通过工业革命实现了工业化，确立了工业文明的主导地位；而中国传统的农业文明却逐渐衰落，我们正逐渐被迫融入到世界工业文明的潮流中去。

(5)、快出了斜街，前头有了路灯，还有个警察阁子，两个人才几乎同时松开了手。

(6)、康有为从来就不是圣人，但是这并不影响他为中国做出的贡献。

(7)、1899年，梁氏东渡太平洋，造访美国，目的是“暂将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光”。1903年2月梁氏再次离日游美，并于1904年2月在《新民丛报》增刊发表《新大陆游记》，文中流露出中国大不如日本，更不如美国的感慨：

(8)、这座长沙最早、中国首批新式学堂，设立在当年小东街与三贵街的交界处，由连接着的三座四合院构成，内含一个大的天井花园，”当年的大门就在今天的中山路上，从建筑尺度推算，当年的学生宿舍就在最后一进，就是我们现在的位置，说不定你现在就站在当年蔡锷住的地方”。

(9)、 马凯医生在路边抱起奄奄一息的李大寒的时候，这家人已经在中国住了快二十年了。中国的事多多少少知道了一些。他们虽然从来没碰见过像李大寒这种身上有功夫的武人，可是这类人物和故事，无论从小说，戏里，还是电影，连环图画，也都接触了不少，大略知道什么虬髯客、红线女、林冲、黄天霸、南侠北侠、十三妹之类的传奇，以及镖局镖客的传闻，甚至于因为刚好赶上时候，还从北京大小报上看到”燕子李三”这位民初京城侠盗的故事。可是他们也花了很久的时间，很大的努力，才接受李大寒也是这一类的人物。还是李大寒身子复元了之后，给他们稍微露了几手，才使他们真正信服。可是又过了好一阵才逐渐体会到，这种血仇的确不是官家可以管得了的。

(10)、张北海的好，不仅在于对于北平的复原，更在于在这种古老的北平城里，发生着一个古老的故事，这可能是它最后一次发生。张北海自己说，三十年代的是老北平的“金粉十年”，是有钱人的乐园，老百姓的清平世界。至于把这期间的北平和更早或更晚的北京相比，他说：“更早的(民前)，不必提了。更晚的(中共)，不提也罢。”

(11)、西人数人同行者如雁群，中国人数人同行者如散鸭。西人讲话……其发声之高下，皆应其度。中国则群数人座谈于室，声或如雷；聚数千演说于堂，声或如蚊……吾友徐君勉亦云：中国人未曾会行路，未曾会讲话，真非过言。斯事虽小，可以喻大也。

(12)、△6月30日，长沙中山路三贵街29号——时务学堂故址，许知远接受本报专访，记者与他进行了一场重回历史现场的对谈。

(13)、但是她自己任劳任怨，从来不说什么，十九世纪末的时候，梁启超主持的变法失败，当时妻子带着他们的女儿逃亡了澳门，梁启超逃亡了日本，在当时那么艰辛的环境之下，李蕙仙没有任何怨言，还是扶持这梁启超一家子，梁启超非常的感动，在信中一直提到要感激自己的妻子，在一九二四年的时候，梁启超的妻子李蕙仙因为疾病不治身亡。

(14)、”消遣?……”她声音像是在问自己,”没什么消遣……有时候附近胡同里头的小姑娘，上门儿找我抓个子儿，踢踢毽子，猜个谜。”

(15)、但时过十余载，1918年12月，梁启超与蒋百里、丁文江、张君劢等7人旅游英、法、德、意等欧洲列国，1920年1月离欧，3月回归上海。梁氏一行访欧期间，正值第一次世界大战刚刚结束，西方现代文明的种种弊端一并充分暴露，一批西方人，尤其是西方的人文学者对西方文明持批判态度(德国人斯宾格勒1918年出版的《西方的没落》为其代表作)，有的甚至对西方文明陷入绝望，并把希冀的目光投向东方。梁启超返回后发表的《欧游心影录》对这种情形有如下描述：

(16)、   前言：如果没有他的启蒙，近现代中国历史会留下许多空白。作为那个时代最著名的思想启蒙大师，他一生历经沧桑却又波澜壮阔，苦苦追寻救国爱国之大道。作为维新变法的领袖、维护共和运动一线指挥者、史界学界文化革命的主要旗手、新民思想的首倡、“中华民族”一词的发明者——梁启超，还是100年前的今天：五四运动导火索的直接点燃者。

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