论语16章原文

1、论语十六章原文及翻译华语网

(1)、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐乐佚(3)游，乐晏乐损矣。”

(2)、(译文)国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”

(3)、(译文)孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

(4)、祭于公，不宿肉祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。

(5)、孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

(6)、孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

(7)、(注释)(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。(2)简：简要，不烦琐。(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。(4)行简：指推行政事简而不繁。(5)临：面临、面对。此处有“治理”的意思。(6)无乃：岂不是。(7)大：同“太”。

(8)、每个人在成圣成贤之前，都是不完美的，甚至浑身都是毛病，譬如这里孔子指出人的三种典型气质：有的人狂妄不羁，有的人幼稚无知，有的人愚直不知转弯。但圣贤就是圣贤，看问题的角度与我们完全不一样。孔子直视人性的光辉，指出如果能把人性中本具的善良品性显发出来，再来摄持这些看似不足的毛病，譬如用“直爽”摄持“狂”，用“谨愿”摄持“侗”，用“信”摄持“悾悾”，就会呈现出另一翻崭新景象。如果人性中的这些善端被抹杀了，我们生命就会不断地下滑、下流，所有的问题才是真正的问题，如此连圣人都拿你没办法！

(9)、(译文)孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”

(10)、(3)先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(11)、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

(12)、(注释)加：与“假”通假，假借之意。“易”：《易经。》

(13)、康子馈药，拜而受之，曰：”丘未达，不敢尝。“

(14)、(译文)季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”

(15)、鲁迅曾经指出:“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

(16)、原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不 惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

(17)、子畏於匡。曰：“文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。”

(18)、(7)其诸:语气词，有“大概”“或者”的意思。

(19)、(译文)孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

(20)、(3)敬事:敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专兢兢业业.

2、论语第十六章跟读

(1)、儒家呢，强调的是生命的内在和外在要合一。要合人的生命特色才能表现的非常优美，做君子呢，就要文质兼顾，文质彬彬。我的老师曾经说过，在我们与他人相遇的那个千古凝聚的瞬间，那一刻，我们能为别人做什么？我们看，这就强调了我们的用心，要用心的生活。所以，说任何话，做任何事，面对任何人，相遇了就拿出自己的至诚之心，内心真诚，然后言行文雅，这才是中国人。

(2)、(译文)陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

(3)、孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

(4)、(译文)孔于说：“品德不去修养，学问不去探讨，听到正义不能去做，有了缺点错误不改正，这些都是我所忧虑的事情。”

(5)、聪明的你，愿做君子还是小人呢？(注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入)

(6)、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

(7)、子贡曰：”如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“

(8)、《益者三友，损者三友》选自《论语·第十六章·季氏篇》。

(9)、注释)(1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。(2)果：果断、决断。(3)达：通达、顺畅。(4)艺：有才能技艺。

(10)、(译文)孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

(11)、(译文)孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

(12)、人是群居动物，不可避免地要与一群人来共事。在共事过程中，有一个总别的关系，就是个人的别别行为，能不能站到整体、想不想围绕整体、有没有融入整体，这是区别君子与小人的一个重要标准。在团体内部，我们的小人习气往往情不自禁地要冒出来。当别人很认真地为实现团体目标而努力时，我们内心就会有一种酸溜溜的感觉，唯恐别人超过自己，所以很不情愿地去配合他，甚至暗中设置障碍，制造流言蜚语。当别人做事出现失误时，正好逮个正着，乘机落井下石，将别人的行善扼杀于萌芽状态。别人不行，这正是凸显自己的最好时机。这是典型的不“成人之美”。相反，当团体内有反对的意见和声音时，我们第一念不仅不会觉得刺耳，而且往往一同起哄，一起抱怨，暗中声援，不自觉地与这些人一起站到团体的对立面。时间长了，自然而然形成小团体，并打着行善的招牌，另搞一套，另立中心。看上去，这一群人也在努力，实际上在“成人之恶”，造作与整体相违的别别之善，本质上是一种更深刻的“恶”。

(13)、孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”

(14)、孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅友多闻，益矣。友便辟友善柔友便侫损矣。”

(15)、先说君子。君子见到别人行善时，就会随之赞叹欢喜，用佛教上的一个名词叫作“随喜”，即见到别人行善时，随之生起欢喜心。这种欢喜心是发自内心的、有正见支撑的，如同“贫者获得宝藏”一般。君子随之也得到无比殊胜的随喜功德。君子见到别人行恶时，他人恶，如己恶，不忍之心任运而起，就会以种种善巧方便，帮助他人改恶从善。张居正说：“盖君子之心，有善而无恶，故见人之善其心好之，唯恐其志之不坚而行之不力也。见人之恶，若身有之，惟恐其名之玷而身之辱也”君子心怀天下，包容四海，无论是善还是恶的境界现前，都能生起与之相应的行善之心，始终有一种透由切磋琢磨推动自己不断向上的力量。

(16)、250(唐诗三百首)王维：九月九日忆山东兄弟

(17)、君子与小人是常被孔子用来比较的两种完全不同的生命状态。首先要指出的是，我们所说的君子是具有完美人格的人，而小人，却不是我们所想像的世间那种极恶之人，而是在成圣成贤的这条路上，不能打开生命格局，偏执于自我而不能自拔的人。君子与小人之差别，或者以“位”大小而言，或者以“德”厚薄而论。或者如《论语》中以“小人儒”和“君子儒”来简别。有时，“小人”也可以定义他为“错误的修道者”，可能更为确切。

(18)、雪漠：《给你一双慧眼》1-85合辑(全书完)

(19)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(20)、注释)①也：语气词。②罔：诬罔的人，不正直的人。③幸：侥幸．

3、论语十六章翻译及注释

(1)、(译文)孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢？因为祭肉关系到“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。

(2)、(译文)孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

(3)、2-6(好文分享)越是艰难的时候，越要好好生活

(4)、⑭子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

(5)、曾子曰：”士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。“

(6)、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

(7)、孔子说：“学习好像追赶什么似的，生怕赶不上；赶上了，又生怕丢掉了。”

(8)、13)子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

(9)、(注释)(1)脍：音ｋｕàｉ，切细的鱼、肉。(2)饐：音ｙì，陈旧。食物放置时间长了。(3)餲：音àｉ，变味了。(4)馁：音ｎěｉ，鱼腐烂，这里指鱼不新鲜。(5)败：肉腐烂，这里指肉不新鲜。(6)饪：烹调制作饭菜。(7)不时：应时，时鲜。(8)割不正：肉切得不方正。(9)气：同“饩”，音ｘì，即粮食。(10)不及乱：乱，指酒醉。不到酒醉时。(11)脯：音ｆǔ，熟肉干。

(10)、(注释)(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。

(11)、徐文兵《黄帝内经》之《上古天真论》1-14全集

(12)、(注释)(1)菜羹：用菜做成的汤。(2)瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。(3)齐：同斋。

(13)、孔子这句话的意思是说：“一群人相聚在一起，终日不散，言谈不及道义，喜好飞短流长地卖弄自己，耍小聪明，这种人难有出息啊！”

(14)、(注释)(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。

(15)、(注释)①病诸：病，不足。诸，“‘之乎”的合音。②夫：发语词，在句首起提挈作用。

(16)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道。孝弟也者，其为人之本与？”子曰：巧言令色，鲜仁矣。”

(17)、(译文)齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。

(18)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(19)、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

(20)、君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：”宾不顾矣。“

4、论语第十六章原文内容

(1)、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

(2)、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

(3)、(4)鲜:音xian，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(4)、(译文)孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

(5)、   孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

(6)、(译文)孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。”

(7)、子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？”

(8)、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服；当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。

(9)、(星云大师《迷悟之间》《自在 人生哲学》1-94合辑(全书完)

(10)、(注释)①而：如，如果。②执鞭之士：古代于拿皮鞭为达官贵人开道或为市场守门的人，代指做下贱差事的人。

(11)、(译文)子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

(12)、《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人，使民以时”;“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴，看看下面的论语原文及翻译吧!

(13)、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

(14)、(译文)仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？(但是)自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”

(15)、子曰：”好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。“

(16)、曾子说:“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了

(17)、孔子说:“君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。”

(18)、晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

(19)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

(20)、   孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

5、论语第16篇

(1)、寓意：我们要有正确的学习态度，愿意学习，生活在贫困和满足中。不管我们处在什么样的环境中，我们都应该把学习当作一种乐趣。

(2)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

(3)、(⑴)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中

(4)、(译文)孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

(5)、2-8(好文分享)从现在开始，这几个好习惯请逼自己养成

(6)、(2)学:孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(7)、(注释)(1)叶公：叶，音ｓｈè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城(今河南叶县南)，所以叫叶公。(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。

(8)、(译文)孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

(9)、(译文)叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子(对子路)说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

(10)、那“直”的反面那就是“不直”啦。《论语》当中夫子说过不直的就有微生高这个人，别人问他借醋，他没有，从邻居家借了给别人，也不告诉对方，这个醋是邻居的，这就是罔。小事就可以看出来，小事就可观人的倾向。有人把直简单的理解成为正直，这也是容易出问题的。因为很多人都觉得自己是正直的，大街上两个人发生了冲突，你问哪一个，哪一个都觉得自己有理，自己是正直的。所以正直是一种标准，需要学习判断，但加上真诚，就只需要自己负责，问问自己就知道了。一个人做事不真诚，或者与内心脱节，胡做乱做，到最后就一定会出事。比如说，现在很多女性，明明希望自己的先生，多听听自己讲话，多关心一下自己，可在生活中却总是表现出对自己的先生不屑一顾，毫不在意的样子，这就和内心脱节了。慢慢的一次次的言不由衷，累积下来，自己都不知道自己想要什么，这就是很多夫妻临到离婚了，都不知道是怎么走到了这一步。

(11)、译文：孔子说：“学而时练习的，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

(12)、陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不d，君子亦d乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

(13)、总摄一下：正确的状态是怎样的呢？遇到问题时，临事而惧，怕事才会敬事，多问几个“如之何”才是“孺子可教”的状态，但是不用慌张，自己先要学会思考，学会谋事。更重要的是，谋事过程中要学会虚心求教，向有经验的人请教，是比较明智的选择。生命中最重要的事，就是要遇到好老师；遇到了好老师，就要虚心向老师求教。有老师的引导，我们会少走很多弯路。圣贤经典，就是我们最好的老师。学习经典，就站在巨人的肩膀上看天下，我们是一群幸运而又幸福的人！ 

(14)、(2)入:古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》︰“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

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