加缪名言世界是荒谬

1、加缪 世界是荒诞的

(1)、无论是天性自私论，还是社会达尔文主义，全都犯了一个错误，那就是把“我们为何成为这样”和“我们应该怎样”等同在一起。这些观点的逻辑是，既然人类的基因是经过生存斗争而来的，那么人类就应该把这种斗争精神延续下去，继续通过竞争来筛选基因。—-林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

(2)、矛盾就在此，人拒绝现实世界，但又不愿意脱离它。事实上，人们依恋这个世界，他们中的绝大多数都不愿意离开这个世界。他们远非要忘记这个世界，相反，他们为不能足够地拥有这个世界而痛苦。

(3)、虚荣是骄傲的食物，轻蔑是它的饮料。富克兰林

(4)、这种没有结果的劳作让西西弗的人生显得荒谬且悲惨，生命在无意义中耗费。

(5)、因此，加缪不认为自己的哲学是所谓的荒谬哲学，也不是荒谬主义。

(6)、并且，这种人类要求的可理解性还必须是全面的，不能只是其中一部分，“我要求一切都解释清楚，要不就什么也不解释。”

(7)、如果一个人将钱袋倒进他的脑袋里，就没有人能将它偷走。富克兰林知识的投资常有最好的利润。富克兰林

(8)、“自杀的根在原因在于感觉到生活没有意义，人的存在也没有了任何理由，那是让人无法接受的，人不能在价值虚无的状态下存有”。

(9)、就像坤鹏论在分享萨特的自欺时提到的，自欺就是，我欺骗了我自己。

(10)、我明白我不能永远做局外人。因为终有一天你要被曝晒在烈烈阳光下，阳光如锋芒催逼着你，你如若不开枪打破这平静，就要被打死直至永远平静。而我一定要避免这种两败俱伤的选择。所以我得回来。

(11)、当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起。

(12)、我们仿佛就是社会大机器上的一颗颗螺丝钉，盲目地生活，生活本身因缺乏意义而失重。

(13)、不要走在我后面，因为我可能不会引路；不要走在我前面，因为我可能不会跟随；请走在我的身边，做我的朋友。

(14)、决定你穿什么衣裳的，不是你的钱包，而是你的身材。决定你的脾气的，不是你的性格，而是你的位置。决定你的品位的，不是你的学历，而是你的阅历。

(15)、总结来说，加缪想以荒谬为方法，扫除心灵既有的成见与主观的愿望，使心灵成为白板，然后重新思考人的存在问题。

(16)、但是，我们的社会大分工却尽量地将人类个体分化、固化。

(17)、比如：我们认为大自然很美，事实上大自然是非人性的，也无所谓美丑。

(18)、真是无动于衷的人们呵。可是，现实中的自己和他们又差的多远。人人都事不关己，关在自己的笼子里生活，快乐何在。

(19)、日子，过起来当然就长，但是拖拖拉拉、日复一日、年复一年，最后就混淆成了一片。每个日子都丧失了自己的名字。对我来说，只有“昨天”与“明天”这样的字，才具有一定的意义。

(20)、成功与失败的分水岭，可以用这五个字来表达我没有时间。富克兰林

2、世界是荒谬的人生是虚无的演讲时间

(1)、要了解一个城市，比较方便的途径不外乎打听那里的人们怎么干活，怎么相爱，又怎么死去。

(2)、这个解释并没有否定生活本身的意义，坎伯只是说人的选择和行为在上帝、命运、永恒价值、自然权利和历史规律那里没有意义。但是问题在于如果生活有其自在目的，那么为什么每年都有成千上万的人自杀呢？

(3)、铁画银勾刚柔互济；通神穷态粉墨一新。水上纵横范宽山石；雪中缀景摩诘芭蕉。柳色供诗莺声送酒；山光如画花气侵衣。金石其心芝兰其室；仁义为友道德为师。竹树楼台弹指即现；烟云丘壑着纸而成。纸上纵毫万山千水；雪中缀景百态多姿。草帖新书词林欣赏；兰亭妙本学海珍藏。彩笔传情，传振兴宿愿；丹霞绘意，绘改革新图。泼墨挥毫，诗情画意来天地；扬鞭跃马，伟业丰功壮古今。康德：在康德的哲学世界里，所有的知识(也就是来自于物自体的知识)都要先经过人类心灵的加工，才能被人类认识。所以他自比哲学界的哥白尼，在他的哲学里，不是心灵去感受经验，而是心灵加工经验，心灵生产了经验。这世界(物自体)人类是永远无法真正认识的，人类看到的只是表象的世界。而我们这个先天认识形式里，包含很多用来处理物自体的工具，其中一个就是因果律。康德把世界分成了两个部分。一个部分完全不可知，另一个部分则可以用理性把握。不可知的那部分因为永远不可知，所以对我们的生活没有什么影响。只要我们在可把握的世界里生活，理性就又恢复威力了。—-林欣浩《哲学家们都干了些什么》

(4)、骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。富克兰林

(5)、因此，我们每个人实际上都是周而复始往山上推石头的西西弗。

(6)、无论正在经历什么，都请不要轻言放弃，因为从来没有一种坚持会被辜负。谁的人生不是荆棘前行，生活从来不会一蹴而就，也不会永远安稳，只要努力，就能做独一无二平凡可贵的自己。

(7)、加缪既是作家，也是哲学家，他是存在主义文学的领军人物，也是“荒诞哲学”的代表。

(8)、真正的爱将最浮浅轻佻的人也拉入了生活的中心，其余一切皆是围墙在倒塌，生活打开了大门。他们的沉默抵得上他们隐藏的神。如果他们在第一次沉默中不能互相理解，他们的心灵就能互爱，因为沉默是根本不变的。它可以在两个心灵之间升上降下，但其本质永不改变；直到情人们死亡时，它仍将具有第一次进入洞房时的那种姿势、形态和力量。M梅特林克

(9)、所以，庄子认为，世界被人为造成的区别波浪搞得混乱不堪，只有通过忘掉所有区别，才能与道融为一体，从而看到世界原本自然的状态。

(10)、当我听某个人说话听烦了，想要摆脱他时，就装出欣然同意的样子。

(11)、君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪李白

(12)、加缪认为，这只是对荒谬的存在以及它的不可理解性进行理性替换。

(13)、待人公正：不以不端的行为或者办事不诚实去伤害他人。富克兰林

(14)、但是，事实是，别人所了解的只是他所了解的我，而不是真正的我。

(15)、比如，在他的哲学随笔《西西弗神话》中，加缪就从人们的日常生活人手来揭示荒诞：“起床，乘电车，工作四小时，吃饭，睡觉；星期依照同样的节奏重复下去。一旦某一天，为什么的问题被提出来，一切就从这带点惊奇味道的厌倦开始了：开始是至关重要的。厌倦产生于一种机械麻木生活之后，但它同时启发了意识的运动”。再如，在剧本《加利古拉》中，具有荒诞感且看透了人生的皇帝加利古拉，为了把他的臣民们从他们习以为常的浑浑噩噩的生活中惊醒，他不惜凭借自己皇帝的权威，横施暴虐，以期用“恶”的强刺激来唤醒他们的麻木意识。

(16)、让我们只能发展某一方面，成为专家才是最适合这个社会的需求的。

(17)、“荒诞主义”是二十世纪文学和哲学领域非常重要的词汇之一。当时的文学家和哲学家们，纷纷就“荒诞主义”的理解提出了自己的看法和观点。在看待荒诞主义这一问题上，加缪认为“这个世界是不合理的，这是人们可以明确说出的表述。但是，荒诞是这一不合理性与人的心灵深处所呼唤的对理性的强烈要求的对立。”这句话读起来虽然很拗口，但是通过拆句分析后可得知，加缪荒诞主义来源于加缪对这一世界的主观感受。

(18)、结婚前眼睛睁圆，结婚后眼睛要半睁。富克兰林

(19)、有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。其实你是活给自己看的，没有多少人能够把你留在心上。

(20)、加缪是二十世纪法国著名的文学家和剧作家。时至今日，加缪代表作依然深受全世界各国读者的喜爱。诸如，《局外人》、《鼠疫》、《堕落》、《快乐的死》等都是加缪代表作。而说起加缪最有名的作品，不得不提的就是《局外人》。通过资料记载得知，加缪创作《局外人》是在1938年至1940年这两年间。

3、加缪名言世界是荒谬的吗

(1)、通常情况下，选择献身艺术的人，都曾自视与众不同。然而他很快会发现，自己的艺术、自己的与众不同，往往就扎根在与所有人的相似中。

(2)、若先验地颠倒问题的各项，就如人是自杀还是不自杀的问题一样，只有两种哲理结果：是或不是，这就显得过于简单了。

(3)、洛克：科学派，经验主义。他认为人的内心就是一块白板，什么都没有，人的思想都是靠后天学来的。无根之木－就是科学派对数学派的攻击。—-林欣浩《哲学家们都干了些什么》

(4)、如果你继续去寻找幸福是由什么组成的，那你永远不会找到幸福。如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活。

(5)、因此，我们要努力好好地思想，这就是道德的原则。

(6)、我并不是待在枯树干里，世上比我更为不幸的人多得是。人到最后什么事都会习以为常。

(7)、“他们说，妈妈死了，我没哭；这是无情，该死。隔天就和女友厮混；这是不孝，该死。挑拨朋友仇家互斗；这是不义，该死。我合该天地不容，人神共愤，但你们企图用来拯救我的那一套，又算什么？我杀了人，只因夏日阳光太刺眼……”

(8)、有工作的人干起活来也和鼠疫的步态一样：小心翼翼而又不露声色。每个人都变得不骄不躁。别离者谈到不在眼前的人儿时，第一次不再快快不乐。他们用的是相同的语言，用对待有关疫情统计数字的态度来对待他们的别离情况。在这以前，他们绝不同意将他们的苦恼和全城人共同的不幸混为一谈，现在也接受把它们掺在一起了。失去了对过去的回忆，失去了对未来的希望，他们已置身于当前的现实之中。说实在的，在他们看来，一切都成了眼前的事。必须说上一句：鼠疫从大家身上带走了爱情，甚至友谊，因为爱情总得有一些未来的含义，但这时对大家来说，除了当下此刻，其余一无所有。——阿尔贝·加缪《鼠疫》

(9)、荒诞哲学第一人：阿尔贝·加缪的经典语录28句阿尔贝·加缪是荒诞哲学的代表，将”荒诞”提升到哲学高度的第一人。小说《局外人》、剧本《卡利古拉》、哲理散文《西西弗神话》堪称加缪”荒诞三部曲”。加缪对荒诞感的描述多基于直接的生活经验，是人在生存经验中的苦闷、空虚，甚至绝望之后所产生的情绪。表面看来荒诞带给人们的是悲观，是苦难，而事实上加缪的荒诞哲学的深刻之处就在于进一步地挖掘了”荒诞”的内核和意义。不要走在我后面，因为我可能不会引路；不要走在我前面，因为我可能不会跟随；请走在我的身边，做我的朋友。

(10)、保持健康；这是对自己的义务，甚至也是对社会的义务。富克兰林

(11)、人可以要求死亡。因为看透了生活，那就什么都无所谓了。一个人经历、遭受了种种不幸，他承受着这些不幸，安于自己的命运。——阿贝尔·加缪《置身于苦难与阳光之间》

(12)、存在主义的重要主题之一便是我们存在的荒谬。

(13)、从事一项事情，先要决定志向，志向决定之后就要全力以赴毫不犹豫地去实行。富克兰林

(14)、按照萨特的说法，人是“一种无用的热情”——我们的存在完全没有意义，我们每个人通过自己的抉择才创造出意义。

(15)、爱，或存在，或燃烧，但不可两者并存。——阿尔贝·加缪

(16)、通常情况下，选择献身艺术的人，都曾自视与众不同。然而他很快会发现，自己的艺术、自己的与众不同，往往就扎根在与所有人的相似中。

(17)、所以，希腊德尔斐神庙上才会刻着：“认识你自己”。

(18)、宗介的奶奶觉得波妞是个不祥之物，执意要让宗介丢弃他，而宗介对波妞说：“你放心，有我保护你”然而波妞的父亲用法术将波妞带回了家，可是波妞的心里早已经有了宗介，她固执地想要回到宗介身边，甚至于拒绝了父亲的食物。而她的父亲只能用法术将她困住。虽然最后在海洋之母的帮助下，波妞终于得偿所愿回到了宗介身边，并且在和宗介接吻后变成了一个女孩子，但是波妞也是冒着可能会变成泡沫的危险才这样做的。

(19)、我已经没有时间去对我不感兴趣的事情再产生兴趣。

(20)、就像绝大部分人认识不到这个世界被概率法则掌握一样，人们擅长并习惯了自欺。

4、世界是荒谬的辩论

(1)、旅行剥夺了我们的隐身所。我们远离家人，远离母语，离开了所有的支撑点，被剥下了面具，我们浮在了自身的表皮之上。但正因为自己感觉到心灵上有创伤，我可以让每个人，每件事，都恢复奇迹的价值。

(2)、闲暇是为了做出某种有益的事而有的时间。富克兰林

(3)、路德的势力越骂越大。再加上教权和王权的根本矛盾，终于使得这场宗教革命遍及整个欧洲，千百万神甫和知识分子卷入其中。王宫贵族们纷纷举着刀枪宣布加入其中一方，几十年后还真打了一场损失惨重的宗教战争。不久以后，基督教分成了两大派。罗马一方被称为天主教，支持路德的则被称为新教。另外，东边的罗马帝国在此之前还搞了一个东正教。天主教、新教、东正教，这就是今天基督教最主要的三大教派。新教的诞生全赖于路德的努力。—-林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

(4)、没有唯一真理，只有各种真理。从晚风到我的手，万物皆有真理。意识关注它，因而显扬了它。

(5)、这样的人把自己的生活当成了实现最终目的的途径(比如：进天堂)而不是最终目的本身。

(6)、加缪荒诞主义已经成为加缪的一个鲜明标签。从另一方面来说，加缪之所以能获得诺贝尔文学奖，这与加缪荒诞主义是密切相关的。说起欧美二十世纪荒诞主义文学的代表人物，不得不提的就是阿尔贝·加缪和缪赛尔·贝克特。加缪作为荒诞主义文学的杰出代表人物，他在荒诞主义文学领域的突出成就，至今依然被后人所宣扬。

(7)、我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反，我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯与鼓励。

(8)、于是我悟出了，一个人即使只生活过一天，他也可以在监狱待上一百年而不至于难以度日，他有足够的东西可供回忆，决不会感到烦闷无聊。从某种意义上来说，这也是一种愉快。

(9)、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你务必发奋，否则结局就是被压在社会的底层。

(10)、人对自己不了解的事物，总是会衍生出过于夸张的印象。

(11)、天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也李白

(12)、基督徒看见一个无辜的人被挖掉了眼睛时，这个教徒要么失去信仰，要么同意别人挖掉自己的眼睛。

(13)、这个世界被人蒙上了一层如人一般的面纱，其实我们看到的只是面纱而已，这都是我们的一厢情愿，大自然非人，它按照自己的规律运行。

(14)、加缪认为：“一个哪怕能用歪理去解释的世界，也足一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻想和光明的世界里，人就感到自己是一个陌生人……上帝的消失不可避免地要导向谎诞。”人一旦具有了荒诞感，就会发现世界原来是荒诞的，人都是要死的，生活本身是无意义的，原因何在？就是人赖以生存，赖以寄托希望的精神支柱“上帝”垮了，原先笼罩在生活表面的，由围绕着上帝而编织出来的帷幕被撕开了，露出生活的本来面目，人由于失去宗教信仰而对人生与世界产生了荒诞感。

(15)、走向我的东西并不是对更加美好的日子的希望，而是对于一切、对我自己纯净而又原始的冷漠。但是，应该粉碎这过于柔软、过于容易的曲线。我需要我的清醒，是的。一切都是简单的，是人自己使事物变复杂了。——阿贝尔·加缪《置身于苦难与阳光之间》

(16)、人生就是一连串的抉择，每个人的前途与命运，完全把握在自己手中，只要努力，终会有成。就业也好，择业也罢，创业亦如此，不要活在别人的嘴里，不要活在别人的眼里，而是把命运握在自己手里。

(17)、我由此想到，但凡不愿在两个对立立场之间择一而从的人，要么漂在上面，对事件中人的激动视而不见，要么沉得更深，拥有一些比激动更加深刻的感情。

(18)、笛卡尔：数学派，理性主义。“我思故我在”–因为“我怀疑”这件事是确定的，那么只要有了怀疑的念头，就说明“我”肯定是存在的–“我”要是不存在就不会有这些念头了。笛卡尔想象中的哲学体系应该像欧式几何一样，先要有一些不言自明的公设，然后用演绎推理的方式推导出整个哲学世界来。—-林欣浩《哲学家们都干了些什么》

(19)、所有身心健康的人，都或多或少设想期待过自己所爱的人的死亡。

(20)、40年代初至40年代中期的“荒诞”主题，以西西弗神话为象征，代表作品有1942年的小说《局外人》，哲学随笔《西西弗神话》；1945年的剧本《加利古拉》和《误会》。

5、世界是荒谬的人生是虚无

(1)、在发现人生是荒谬的之后，我只有一种冲动，就是想写一本幸福手册。

(2)、他指出，发现荒谬是一种解放的开端，使我们从原有的幻觉中解脱出来。

(3)、然而却很少有人告诉我们后续的发展是如何去表明的。因为后续的发展很难用三言两语去表明，而宫崎骏大师他却用一部部动漫告诉我们，如何去发展后续。

(4)、胡塞尔主张回到事物本身寻找出绝对价值，力图恢复那个缺少了它就会产生荒谬的理性原则。

(5)、1960年，加缪因车祸而去世，听起来也许也有点荒谬，但命运带走了他，他却从没输给过命运。

(6)、钱财并不属于拥有它的人，而只属于享用它的人。富克兰林

(7)、虽然加缪的创作生涯非常短暂，但是加缪在文学领域的建树是卓越而又杰出的。从另一方面来说，加缪的文学作品对后来的小说形式、哲学思想产生了深远的影响。有学者认为，加缪的文学作品折射了一种人道主义精神，对处在工业时代的人们来说，恰恰迎合了时人对尊严的追求。其次，荒诞也是加缪作品特点之一。在加缪看来，荒诞是伴随个体生存状态而产生的。

(8)、过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接而有力的褒扬。因为那样做会让人猜想，高尚行为如此可贵，只因它寥若晨星，所以狠心和冷漠才是人类行为更经常的动力。

(9)、我的灵魂与我之间的距离如此遥远，而我的存在却如此真实。

(10)、松柏本孤直，难为桃李颜。唐李白《古风三十二首》难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵李白

(11)、我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务。富克兰林

(12)、1960年1月4日，加缪搭朋友的顺风车从普罗旺斯去巴黎，途中因车祸而去世，年仅47岁。

(13)、首先第一个，他的观点是荒诞的感觉产生于世界和人类的共同存在，并不单纯存在于两者的存在中。矛盾在于，人类会进行呼唤和理性的探索，而世界永远在非理性的沉默。

(14)、而哲学随笔集《西西弗神话》，原书副标题即是“论荒谬”，其中的哲学探讨基于一个古希腊神话故事：西西弗(也译作西西弗斯)触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗，便要求他把一块巨石推上山顶，但由于巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了——西西弗的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。加缪通过西西弗的故事，让人们看到世界“荒谬”的本质：无理性的，冷漠的，永远无法被消除。

(15)、若先验地颠倒问题的各项，就如人是自杀还是不自杀的问题一样，只有两种哲理结果：是或不是，这就显得过于简单了。

(16)、机遇是人生旅途中璀璨的风景，邂逅或错失往往就在于我们的一念之间。

(17)、人只不过是自然界里最为脆弱的一根芦苇，但他是一根能思想的芦苇。

(18)、从此，这个人就会以不同的眼光审视这个世界，一切看似合理的东西变得对立起来，变得荒谬起来。

(19)、我们听说过的责任只有一个，那就是爱。——加缪《秋是第二个春》

(20)、我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，我犹如一个质点。

(1)、人与人之间的相互关系中对人生的幸福最重要的莫过于真实、诚意和廉洁。富克兰林

(2)、不，我们所受的最残酷的折磨总有一天将结束。一天早晨，在经历了如此多的绝望之后，一种不可压抑的求生的渴望将宣告一切已结束，痛苦并不比幸福具有更多的意义。——阿贝尔·加缪《置身于苦难与阳光之间》

(3)、不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。富克兰林

(4)、《局外人》全书从一开始就把我们引入一个充满荒诞和戏剧性的世界，默尔索与这个世界的各自冲突矛盾也由此展开。

(5)、在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。

(6)、白描手法的运用是加缪作品特点之一。纵观加缪文学作品，加缪擅长用白描手法刻画人物的一言一行。在交代故事发生背景，以及涉及到的人物故事时，加缪经常用朴实、明快的语言风格来构建故事情节。正如加缪所认为的那样“小说从来都是形象的哲学”，在加缪文学作品中，可以看出他对人生严肃的思考以及对文学创作的***。

(7)、当我听某个人说话听烦了，想要摆脱他时，就装出欣然同意的样子。

(8)、我可以否认一样东西，但不一定非得诋毁它，或者剥夺别人的权利。

(9)、当我听某个人说话听烦了，想要摆脱他时，就装出欣然同意的样子。

(10)、如果人类不存在，所有这些人为的差异、价值的优劣就会消失。

(11)、他宁可活在有神论者所谓的“罪恶与绝望”之中。

(12)、死亡是我们无法摆脱的，每个人都有自己的死。归根结蒂，太阳还是温暖着我们的身骨。

(13)、当我们用它为尺去测量事与人时，便会如现象学所揭示的，朝向了事物本身，从中看到了真正的本质。

(14)、加缪不仅不接受“肉体上的自杀“，而且对另一种自杀——加缪称之为”哲学的自杀“也予以否定。存在主义哲学家舍斯托夫、克尔凯郭尔、雅斯贝斯和小说家陀思妥耶夫斯基、卡夫卡等都被列入其中。加缪不信仰上帝，也拒绝永恒，他视那些有神论的信仰和种种哲学学说为形形色色的“跳跃”。他说：“各种形式的跳跃，匆忙跳入神性或永恒，沉溺于常人或理性的幻想，所有这些屏幕都是在遮挡荒诞。”

(15)、加缪认为，荒谬就是一种遭遇，是人的理性与世界的遭遇，但这种遭遇，既相连又相异。

(16)、那么，他获得快乐的机会和时间将会大大增加，所以，他更可能享受到幸福。

(17)、“起床，电车，四小时办公室或工厂的工作，吃饭，电车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星期星期星期星期星期星期大部分的日子一天接一天按照同样的节奏周而复始地流逝。可是某一天，‘为什么’的问题浮现在意识中，一切就都从这略带惊奇的厌倦中开始了。‘开始’，这是至关重要的。厌倦产生在机械麻木的生活之后，但它开启了意识的运动。”

(18)、时间最不偏私，给任何人都是二十四小时。时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。

(19)、如果一样东西你得到了，却觉得不过如此，那么这个想得到其实就是你的欲望，如果一样东西你得到以后依然爱不释手，这才是你真正想要的。

(20)、讲到这里，坤鹏论先和大家一起复习一下庄子的齐物思想。

(1)、宁可累死在路上，也不能闲死在家里！宁可去碰壁，也不能面壁。是狼就要练好牙，是羊就要练好腿。什么是奋斗？奋斗就是每天很难，可一年一年却越来越容易。不奋斗就是每天都很容易，可一年一年越来越难。能干的人，不在情绪上计较，只在做事上认真；无能的人！不在做事上认真，只在情绪上计较。拼一个春夏秋冬！赢一个无悔人生！——献给所有努力的人。

(2)、黑夜将近，汽笛鸣叫起来了，它宣告着世人将开始新的行程，他们要去的天地从此与我永远无关痛痒。

(3)、《局外人》讲了什么？“今天，妈妈死了。也许是在昨天，我搞不清”。主人公默尔索的这句内心独白成了这本小说惊世骇俗的开篇。

(4)、存天理灭人欲说要让我们认识理，把浊气摒除掉。灭的人欲是那些违反儒家制度的欲望。—-林欣浩《佛祖都说了些什么？》

(5)、没有唯一真理，只有各种真理。从晚风到我的手，万物皆有真理。意识关注它，因而显扬了它。

(6)、如果有什么需要明天做的事，最好现在就开始。富克兰林

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